„Reaktionsweisen auf die Feindseligkeit der Außenwelt“

Zusammenfassung

Das Werk des Soziologen Didier Eribon hat in den letzten Jahren disziplinenübergreifende Debatten ausgelöst. In dem vorliegenden Aufsatz werden zentrale inhaltliche Einsätze Eribons nachgezeichnet. Dabei wird die These vertreten, dass Eribons Werk von verschiedenen Bemühungen durchzogen ist, die Gegenstandsbereiche soziale Ungleichheit und kulturelle Differenzen analytisch zu vermitteln. Diese Vermittlungsversuche finden in mindestens dreierlei Hinsicht statt und sie lassen sich im Spiegel der deutschsprachigen Debatte um Eribons Arbeiten besonders gut darstellen. Nach einer kurzen Kontextualisierung von Eribons Werk und der Diskussion darum wird im Folgenden erstens die Bedeutung nachgezeichnet, die Eribon der Scham als verkörpertes Zeichen sozialer und kultureller Zugehörigkeit zuschreibt. Zweitens wird Eribons Erklärung für den politischen Aufstieg der Ultrarechten in Europa diskutiert. Eribon geht, so wird sich zeigen, dabei davon aus, dass Kämpfe um kulturelle Anerkennung und solche um Umverteilung gesellschaftlichen Reichtums ineinander verwoben sind. Nicht zuletzt deshalb vertritt Eribon auch in der politischen Diskussion um Klassenkämpfe auf der einen und Identitätspolitiken auf der anderen Seite eine vermittelnde Position, die schließlich als dritter Aspekt der Vermittlungsversuche verstanden werden kann.

Abstract

The work of the sociologist Didier Eribon has set off cross-disciplinary debates in recent years. This article traces the central content-related interventions of Eribon. The thesis is that Eribon’s work is pervaded by various efforts to analytically convey the subject areas of social inequality and cultural differences. These attempts at mediation take place in at least three ways, and they can be presented particularly well in the light of the German-speaking debate on Eribon’s work. After a brief contextualization of Eribon’s work and the discussion about it, the following will firstly trace the meaning that Eribon ascribes to shame as an embodied sign of social and cultural belonging. Second, we discuss Eribon’s explanation of the political rise of the ultra-right in Europe. Eribon assumes, as will be shown, that struggles for cultural recognition and struggles for the redistribution of social wealth are interwoven. Not least for this reason, Eribon also takes a mediating position in the political discussion about class struggles on the one hand and identity politics on the other, which can ultimately be understood as a third aspect of the mediation attempts.