Zusammenfassung
Der folgende Beitrag widmet sich der Subjektivität von Forschenden und deren Positionierung(en) im interkulturellen Forschungskontext der Volksrepublik China. Dabei kommt der Analyse der Forschungssituation und dem Begriff der (Selbst-)Reflexivität als systematischer Bestandteil und notwendiges Datum empirischen Arbeitens ein besonderer Stellenwert zu. Nach einer kurzen Darstellung kulturrelevanter Implikationen für die Praxis qualitativ-narrativer Zugänge sowie der methodischen Diskussion um die Reflexivität qualitativer Daten, soll den Möglichkeiten einer Rekonstruktion (selbst-)reflexiver Praxen für die interpretative Arbeit anhand einer narrativ-biographischen Einstiegspassage nachgegangen werden. Dabei lässt sich aufzeigen, wie Forschungssituationen durch implizit distinktive Praxen des Forschungsfeldes und eine interaktive Identitätsarbeit gerahmt werden.
Abstract
The following article describes the subjectivity of researchers and their positionalities in intercultural research contexts with special regard to the People’s Republic of China. In this case, the concept of (self-)reflection–as a systematic element of research processes–plays an important role within the analysis of research situations. After a brief introduction into relevant intercultural implications for qualitative approaches and their methodological discussions about reflexivity of qualitative data, possibilities of (self-)reflexive practices for the interpretive work of qualitative data will be shown by exploring biographical research data. It shows how research situations are framed by distinctive practices and an interactive identity work.
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Notes
Für ein Verständnis ,fremdkultureller‘ Lagen erhalten zudem theoretische Auseinandersetzungen in und zu (kulturellen) Übersetzungsprozessen, nicht zuletzt durch den „translational turn“ (Bachmann-Medick 2006), eine anhaltende Aufmerksamkeit durch die Sozial- und Kulturwissenschaften (Bachmann-Medick 1997; Buden 2008a, 2008b).
„Die subjektive Erkenntnischarakteristik lässt sich – als methodische Inspiration umgesetzt – unter der Idee der perspektivischen [Hervorh. im Orig.] Wahrnehmung und Darstellung ausarbeiten. […] Es entsteht gewissermaßen eine Triangulation zwischen »einem Objekt« und unterschiedlichen Subjekt-Sichtweisen, die sich wechselseitig erhellen und kommentieren, wobei aus der Gegenüberstellung eine neue Erkenntnisdimension, die Sicht auf die epistemische Situation von einem Meta-Standpunkt aus, entsteht“ (Lettau und Breuer 2007, S. 9).
Ein ,vorgestelltes‘ tertium comparationis – eine universal geteilte Sinnstruktur aller Verstehens- und Übersetzungsleistungen, die also hinter jeglicher Sprache steht – gibt es daher nicht (vgl. Shimada 2007, S. 123). Eine solche „Operation der Analogiekonstruktion“ (ebd.), in der Handlungsvollzüge und Kommunikationsprozesse hinsichtlich Differenzen und Gemeinsamkeiten überprüfbar werden, reifiziert im Grunde die Annahme von Fremdheit unterschiedlicher Gemeinschaften unter dem Dach universal geteilter Sinnstrukturen (vgl. Berger 2012, S. 95).
Vgl. ausführlicher im Hinblick auf die interkulturelle Biographieforschung im japanischen Forschungskontext Shimada 2008.
Der Umgang mit Sprache bzw. Mehrsprachigkeit sowie spezifische sprachliche Eigenheiten der chinesischen Hochsprache und Dialekten im Interview verlangen jedoch eine besondere methodische Reflexion, die in diesem Zusammenhang jedoch nicht weiter bearbeitet werden kann (vgl. hierzu einführend Alpermann 2012).
In der methodologischen Auseinandersetzung um die Konzeptualisierung einer Subjektivität von Forschenden und Beforschten kann grundsätzlich zwischen interaktionstheoretischen sowie psychoanalytischen Herangehensweisen unterschieden werden (vgl. ausführlicher Bereswill 2003; Lettau und Breuer 2007), wenngleich Günther (2008) beide Zugänge forschungspraktisch stärker zusammenzuführen versucht.
Bereswill begründet in ihrer eigenen Vorgehensweise bei der Analyse eines Interviewausschnitts die Wahl der dritten Person mit dem Vermeiden eines „irreführenden Eindruck[s] einer reflexiven Authentizität“ (2003, S. 519). Die Wahl der Beobachter/innen/perspektive erscheint im Zusammenhang der Sichtbarmachung einer weiteren Konstruktionsebene – hier der zur Explikation gebrachte Text sowie die eigene Subjektivität im Forschungsprozess – als sinnvoll (vgl. ebd.).
Da es im Folgenden um eine exemplarische Reflexion der eigenen Forschungspraxis anhand einer Passage handelt, kann weder das gesamte Interview ausführlich bearbeitet noch eine detaillierte Analyse mittels einer spezifischen qualitativen Methodik dargelegt werden.
Diskurstheoretisch gedacht ist die Hervorhebung der Zugehörigkeit zur vorherrschenden ‚ethnischen Mehrheit‘ als eine Form der Dominanzkultur in den Selbstdarstellungen widersprüchlich, da sich gerade hegemoniale Positionen durch ihre Unsichtbarkeit bzw. Unmarkiertheit auszeichnen.
Eine (Gegen-)Übertragung kennzeichnet in der Psychoanalyse eine mit bestimmten Gefühlen und Wünschen angereicherte vergangene biographische Erinnerung bzw. Erfahrung im Zusammenhang vergangener sozialer Beziehungen, die unbewusst auf das Gegenüber übertragen werden (vgl. Freud 1999[1912]).
Mit der Anerkennung der Forschungssituation als systematischer Bestandteil qualitativer Datenproduktion geht es auch um die Hinterfragung der eigenen wissenschaftlichen Selbstverortung. Denn Selbstbeobachtungen – auch und gerade als kritisch-reflexive Praxis qualitativer Sozialforschung – sind immer auch an (Selbst-)Verortungsfragen innerhalb von Forschungspraxen geknüpft (vgl. Berger 2012, S. 85).
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Berger, Y. (Selbst-)Reflexivität als methodische und feldspezifische Herausforderung. Österreich Z Soziol 40, 313–326 (2015). https://doi.org/10.1007/s11614-015-0176-4
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