Zusammenfassung
Dieser Beitrag widmet sich der systematischen empirischen Analyse des Einflusses von Religion auf Sozialkapital in der Bundesrepublik Deutschland. Als abhängige Variablen werden neben der Einbindung in formelle Netzwerke zivilgesellschaftlichen Engagements und informelle Freundschafts- und Verwandtschaftsnetzwerke auch deren identitäts- und statusüberbrückende Potenziale berücksichtigt. Die auf der Datengrundlage des Sozio-ökonomischen Panels (SOEP) ermittelten Ergebnisse legen nahe, dass sowohl subjektive Religiosität als auch öffentliche religiöse Praxis einen positiven Einfluss auf strukturelle Aspekte der Sozialintegration in Deutschland ausüben. Dabei lassen sich jedoch zum Teil deutliche Unterschiede zwischen den religiösen Traditionen – Katholizismus, Protestantismus, anderen christlichen Religionen und Islam – ausmachen. Während etwa regelmäßiger Gottesdienstbesuch für alle Religionen mit einem größeren Freundschaftsnetzwerk einhergeht und zu häufigeren Treffen mit Freunden und Nachbarn führt, wird die Einbindung in formelle Netzwerke zivilgesellschaftlichen Engagements vornehmlich in christlichen Konfessionen und hier insbesondere im Protestantismus gefördert. Allerdings zeichnet sich keine der betrachteten religiösen Traditionen durch besondere identitäts- oder statusüberbrückende Wirkungen aus.
Abstract
This paper examines the role of religion as a source of social capital in Germany. In addition to networks of civic engagement and informal social connections with family and friends, the identity- and status-bridging nature of these networks are also considered. Results based on data from the German Socio-Economic Panel (GSOEP) suggest that both, subjective religiosity and public religious practice, have a positive impact on social integration in Germany. But religious traditions – Catholicism, Protestantism, other Christians and Islam – differ in this regard. While attending religious services leads to larger friendship networks and increased sociability in all religions, civic engagement is only fostered by Christian religiosity and in particular Protestantism. However, none of the religious traditions encourages identity- or status-bridging social capital.
Résumé
Cet article est consacré à l’analyse empirique systématique de l’influence de la religion sur le capital social en République fédérale d’Allemagne. L’insertion dans des réseaux formels d’engagement associatif et dans des réseaux informels d’amitié et de parenté a été prise en compte en tant que variable dépendante, ainsi que sa capacité à compenser les différences identitaires ou de statut social. Les résultats obtenus sur la base du Panel socio-économique (SOEP) suggèrent qu’aussi bien la religiosité subjective que la pratique religieuse en public exercent une influence positive sur certains aspects structurels de l’intégration sociale en Allemagne. On peut cependant constater des différences parfois très nettes entre les différentes traditions religieuses – catholicisme, protestantisme, autres religions chrétiennes et islam. Tandis que la fréquentation régulière des offices religieux est par exemple associée pour toutes les religions à un réseau d’amitié plus large et des rencontres plus fréquentes avec des amis et des voisins, l’insertion dans des réseaux formels d’engagement associatif est principalement favorisée par les confessions chrétiennes, et notamment par le protestantisme. Toutefois, aucune des traditions religieuses considérées ne se distingue par des effets particuliers de compensation des différences identitaires ou de statut social.
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Notes
Darüber hinaus hat jüngst Roßteutscher (2009) in der international vergleichend angelegten Studie Religion, Zivilgesellschaft, Demokratie die Struktur religiöser Vereine und ihre Rolle für demokratische Zivilgesellschaften eingehend untersucht.
Ein kleiner Ausschnitt der Ergebnisse findet sich auch in Kecskes und Wolf (1995).
Neben den genannten strukturellen Aspekten sozialer Einbindung wird im Sozialkapitalansatz auch die kulturelle Dimension von Sozialintegration berücksichtigt. Eine bedeutende Rolle kommt hier dem zwischenmenschlichen Vertrauen zu (Coleman 1990; Fukuyama 1995; Putnam 1993, 2000; Freitag u. Traunmüller 2009). Zum Zusammenhang von Religion und sozialem Vertrauen siehe neuerdings Traunmüller 2009a, b.
Dies zeigen bereits Putnams uneinheitliche Befunde: Er macht einerseits im katholischen Italien eine negative Wirkung der Religion auf die Sozialkapitalbildung aus (1993) und kommt andererseits für die vornehmlich protestantisch geprägten USA zu dem Schluss, organisierte Religion stelle „the single most important repository of social capital“ dar (2000, S. 66).
Der Individualismus bzw. Kollektivismus der beiden großen Konfessionen lässt sich aus der jeweiligen dominanten Vorstellung der Mensch-Gott-Beziehung ableiten: „For Protestantism the tendency has always been to emphasize the relationship of the individual with God while for Catholicism the tendency has always been to emphasize the individual relating to God as a member of community.“ (Greeley 1989, S. 485).
„Die große Leistung der ethischen Religionen, vor allem der ethischen und asketischen Sekten des Protestantismus“ war Weber zufolge „die Durchbrechung des Sippenbandes, die Konstituierung der Überlegenheit der Glaubens- und ethischen Lebensführungsgemeinschaft gegenüber der Blutsgemeinschaft, in starkem Maße selbst gegenüber der Familie“ (Weber 1988, S. 523).
Weitestgehend ausgeblendet bleibt in dieser Sichtweise jedoch die Möglichkeit, dass eine starke religiöse Einbindung stets auch in einem Konkurrenzverhältnis zur Einbindung in weitere zivilgesellschaftliche Netzwerke stehen kann (Lam 2002, S. 407).
Sehr zu bedauern ist natürlich, dass keine Informationen über die Religions- bzw. Konfessionszugehörigkeit der Netzwerkkontakte vorliegen.
Aufgrund der geringen Fallzahl in der Gruppe der anderen, nicht-christlichen Religionszugehörigkeiten (etwa Juden oder Buddhisten) wurde diese nicht in die Analysen mit einbezogen.
Eine detaillierte Beschreibung aller verwendeten Variablen findet sich in Tab. A1 im Anhang.
Aus Platzgründen und zwecks Übersichtlichkeit werden die Effekte der Kontrollvariablen nicht in den Tabellen dargestellt. Diese werden jedoch auf Wunsch vom Autor gerne bereitgestellt.
Alle übrigen Kontrollvariablen werden dabei auf ihren Mittelwert (bei Alter, Bildung, Haushaltseinkommen, Anzahl Personen im Haushalt, Extroversion und Neurotizismus) oder bei Dummy-Variablen (Geschlecht, ostdeutsch, ausländische Staatsbürgerschaft) auf den Wert Null fixiert. Weiterhin beziehen sich die vorhergesagten Wahrscheinlichkeiten auf voll erwerbstätige Personen mit fester Partnerschaft.
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Traunmüller, R. Religion und Sozialintegration. Berlin J Soziol 19, 435–468 (2009). https://doi.org/10.1007/s11609-009-0100-5
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