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Literatur
Voir les abondantes « notes bibliographiques » fournies à ce sujet par ÉtienneGilson,L’Esprit de la philosophie médiévale, 2e éd., Paris, Vrin, 1944, p.413–440.
JeanJolivet, « Adélard de Bath ou la nature sans le Livre »,Mélanges René Crozet, Poitiers, Société d’études médiévales, 1966, p.93–99.
É. Gilson,Le Thomisme, 5e éd., Paris, Vrin, 1945, p.136.
Id.,L’Être et l’Essence, Paris, Vrin, 1948, p.84.
Id.,Constantes philosophiques de l’être, Paris, Vrin, 1983, p.44.
GeorgesVajda, « Brefs aperçus sur l’exégèse d’Exode, 3,14 dans la littérature rabbinique et en théologie juive du Moyen Âge », inDieu et l’être, Paris, Études augustiniennes, 1978, p.67–74
ÉmilieZum Brunn, « La “métaphysique de l’Exode” selon Thomas d’Aquin »,op. cit. supra n. 9, p.245–269.
Ainsi s’intitule le chap. 4 de la Première Partie duThomisme d’É. Gilson,op. cit. supra n. 6
J. Jolivet, « Aux origines de l’ontologie d’Ibn Sīnā », inÉtudes sur Avicenne, dir. par JeanJolivet et RoshdiRashed, Paris, Les Belles Lettres, 1984, p.11–28.
Sur tout cela voir PierreHadot,Porphyre et Victorinus, Paris, Études augustiniennes, 1968
Voir entre autres Marie-DominiqueChenu,La Théologie au xii e siècle, Paris, Vrin, 1957
H. Liebeschütz, « Boethius and the Legacy of Antiquity », inThe Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, ed. byA. H. Armstrong, Cambridge, Cambridge University Press, 1967
EdouardJeauneau, « Un commentaire inédit sur le chantO qui perpetua de Boèce »,Rivista critica di storia delia filosofia, 14, 1959, p.60–80
Outre M.Grabmann,op. cit. supra n. 15, p.166–169
Op. cit. supra n. 15, p.157
Ibid., p.169 ; p. 175–176.
C’est un point sur lequel insisteH. Liebeschütz,op. cit. supra n. 15, p.542–543 ; 546–547.
PierreCourcelle, « Boèce et l’école d’Alexandrie »,Mélanges d’archéologie et d’histoire de l’École de Rome,52, 1935, p.185–223
Voir pour plus de détailsM.-D. Chenu,Introduction à l’étude de saint Thomas d’Aquin, 2e éd., Paris, Vrin, 1954, p.66–83 et 255–258, notamment.
« Pendant près de deux mille ans la philosophie a été conçue comme exégèse », écrit LucBrisson, inPorphyre, la vie de Plotin, Paris, Vrin, 1982, p.57
FernandVan Steenberghen,La Philosophie au xiii e siècle, Louvain/Paris, Publications universitaires/Béatrice Nauwelaerts, 1966
P. Hadot, « Théologie, exégèse, révélation, écriture, dans la philosophie grecque », inLes Règles de l’interprétation,M. Tardieu, éd., Paris, Cerf, 1987, p.13–34.
Bien entendu les religieux qui, au Moyen Âge, prononçaient des sermons ou tenaient descollationes réglaient leur pensée et leur expression sur les Pères bien plus que sur Cicé-ron et Sénèque (que cependant ils n’ignoraient ni ne dédaignaient ; voir sur ce point les travaux de Dom Jean Leclercq). Mais les Pères avaient eux-mêmes conçu leurs écrits selon des modèles littéraires et philosophiques contemporains pour eux, antiques pour nous, païens en tous cas ; cet usage de formes grecques remonte, avant même les Pères, aux tout premiers écrits chrétiens: voir Werner WilhelmJaeger,Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge Mass./London, Belknap Press of Harvard University Press/Oxford University Press, 1962, p.7 et suiv.
VoirW. Jaeger,op. cit. supra n. 37,ibid. Il ne faudrait pas imaginer que les premiers penseurs chrétiens aient tous accepté la philosophie grecque: certains l’ont rejetée (Tatien, Tertullien), mais dans l’ensemble elle a été assimilée.
Ibid. op. cit. supra n. 37, p.39 et suiv.
Ibid., op. cit. supra n. 37, p.46–47.
W. Jaeger,op. cit. supra n. 37, p.33, cite notamment Galien.
Aetas boetiana: l’expression est deM.-D. Chenu,op. cit. supra n. 15.
PierreLévêque,Aurea Catena Homeri, Paris, Les Belles Lettres, 1959 (avec en appendice, p.77–81, l’opuscule de Michel Psellos sur la Chaîne d’or)
Glosae super Platonem, éd.E. Jeauneau, Paris, Vrin, 1965, p.149.
Ibid., note c.
StephenGersh,From Iamblichus to Eriugena, Leiden, E. J. Brill, 1978
Sur ces genres, leur origine et leur environnement scolaire, voir PalémonGlorieux, « L’enseignement au Moyen Age. Techniques et méthodes en usage à la Faculté de Théologie de Paris, auxiii e siècle »,Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, XXXV, 1968, p.65–186
AnthonyKenny, JanPinborg, « Medieval Philosophical Literature », inThe Cambridge History…, op. cit. supra n. 54, p.25.
HubertElie,Le Complexe significabile, Paris, Vrin, 1937.
R. W. Hunt, « Studies on Priscian in the Eleventh and Twelfth Centuries »,Mediaeval and Renaissance Studies, I, 1941–1943, p.194–231
Pietro Abelardo,Scritti Filosofici, Rome/Milan, Edizioni di storia e letteratura, 1954.
Petrus Abaelardus,Dialectica, Assen, Van Gorcum, 1956
Sprache und Erkenntnis im Mittelalter, herausgegeben… unter der Leitung von WolfgangKluxen, Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1981
Id.,Logik und Semantik im Mittelalter. Ein Überblick, Stuttgart/Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1972
Voir par exemple Karl-OttoApel,Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis Vico, 2e éd., Bonn, Bouvier, Verlag Herbert Grundmann, 1975.
LotharSteiger, « Contexe syllogismos. Über die Kunst und Bedeutung der Topik bei Anselm »,Analecta Anselmiana, I, 1969, p.107–143.
LorenzoMinio-Paluello,Aristoteles latinus, 1, 6–7, Bruges/Paris, Desclée De Brouwer, 1966, p.XIII
Voirsurpa n. 58.
C. Gennaro,Fridugiso di Tours e il « De substantia nihili et tenebrarum », Padoue, Cedam, 1963
Cela est bien marqué par BrunoMaioli,Gilberto Porretano: dalla grammatka speculativa alla metafisica del concreto, Rome, Bulzoni, 1979, p.25–33.
voir BasileTatakis, « La philosophie grecque patristique et byzantine », inHistoire de la philosophie, I, Paris, Gallimard (” Encyclopédie de la Pléiade »), 1969, p.997–1002.
HenryCorbin,Histoire de la philosophie islamique, Paris, Gallimard (” Idées »), 1964, p.30–40
Ainsi, MaxHorten,Die philosophischen Système der spekulativen Theologen im Islam, Bonn, F. Cohen, 1912.
Al-Aštarī,Maqālāt al-islamiyyīn, éd. HellmutRitter, 2e éd., Wiesbaden, Franz Steiner Verlag, 1963, p.483
Harry AustrynWolfson,The Philosophy of the Kalam, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1976.
LouisGardet, M. M. Anawati,Introduction à la théologie musulmane, Paris, Vrin, 1948, p.72–73, p. 35,et al.
Al-Ašcarī,op. cit. supra n. 81, p.281
H. A. Wolfson,op. cit. supra n. 82, chap. I, 2.
Al-Ašcarī,op. cit. supra n. 81, p.521
R. Walzer,Greek into Arabic,op. cit. supra n. 78, p.182–183
J. Van Ess, « Sprache und religiose Erkenntnis im Islam », inSprache undErkennt-nis im Mittelalter, op. cit. supra n. 65, p.216–235 (ici p. 234).
GuyMonnot, « Les doctrines des chrétiens dans le ‘Moghni’ de cAbd al-Jabbār »,Mélanges de l’Institut dominicain d’études orientales, 16, 1983, p.9–30 (ici p. 9).
Šahrastānī,op. cit. supra n. 81, p.82.
L. Gardet, M. M. Anawati,op. cit. supra n. 83, p.326.
voir sur ce point ChikhBouamrane,Le Problème de la liberté humaine dans la pensée musulmane (Solution Muctazilite), Paris, Vrin, 1978
voir FehmiJadaane, « Les conditions socioculturelles de la philosophie islamique »,Studia Islamica, 38, 1973, p.5–60.
VoirJ. Jolivet, « Le déploiement de la pensée philosophique dans ses rapports avec l’islam jusqu’à Avicenne », inL’Islam, la philosophie et les sciences, Paris, UNESCO, 1981, p.35–65.
H. Corbin,En Islam iranien, aspects spirituels et philosophiques. T. II:Sohrawardi et les platoniciens de Perse, Paris, Gallimard («Bibliothèque des idées»), 1971, p.119–126
Voirsupra n. 12.
Additional information
Cet article était entièrement écrit quand j’ai pu lireLa Philosophie au Moyen Âge, de Lambert-Mariede Rijk (trad. franç. de PierreSwiggers. Leiden, Brill, 1985 ; le texte néerlandais original avait paru en 1981). J’ai eu le plaisir de constater que, sans concertation, nos vues sur les débuts de la philosophie médiévale étaient fort voisines, pour ne pas dire identiques : voir notammentop. laud., p. 70 et surtout p. 77.
An erratum to this article is available at http://dx.doi.org/10.1007/BF03189236.
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Jolivet, J. Émergences de la philosophie au Moyen Âge. Rev synth 108, 381–416 (1987). https://doi.org/10.1007/BF03189069
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DOI: https://doi.org/10.1007/BF03189069