Résumé
La “crisis” y hasta la “muerte” de la filosofía se ha anunciado en forma reiterada, lo cual a su vez es ejemplo elocuente de su persistencia a pesar de sus limitaciones y los pronósticos sobre su fallecimiento en un futuro próximo. Como pocas instituciones probadas por el tiempo ella ha logrado vencer, tras reiteradas batallas, al polvo de los siglos y de modo similar a Sísifo, Rey de Corinto, parece condenada a levantar su legado desde la faldas de la montaña hasta su cima, y una vez coronada esta verb caer, para reiniciar la tarea de modo reiterado y eterno, con igual o mayor optimismo.
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Literatur
Cfr. IX Congreso Interamericano de Filosofia, Caracas, 1977. Vol. 1, tema 1, dedicado a “la ensenanza de la filosofia en América Latina”; el ecuatoriano Manual Augustin Aguirre expuso una ponencia sobre “La Filosofia de los Planes”. También puede consultarse el XI Congreso Interamericano realizado en Guadalajara cuyos trabajos fueron publicados en Filosofia del Lenguaje, de la ciencia, y de los derechos humanos y problemas de su ensenanza, Edt. Unam, 1985. Del autor consultar: “Los programas de filosofia del bachillerato”, en: Rev. de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, p. 185, Ano XV, Nro. 47, Agosto 1987. Quito-Ecuador; este analisis fue ampliado en la ponencia sustentada en Guayaquil, Nov. 1987, V Congreso Nacional de Filosofia. También puede consultarse: Abelardo Villegas, “Sobre el Estudio de la Filosofia Latinoamericana”, en: Rev. de Historia de la Ideas, Nro. 10, pp. 207–88. CELA, 1990; y Gregor Sauerwald, “Los programas de ensenanza de la filosofia en el Ecuador”, en: Rev. de Historia de la Ideas, del Centro de Estudios Latinoamericanos, CELA, de la Universidad Católica de Quito, Nro. 11–12, 199192.
Cfr. mi ensayo: “Como redistribuir el capital educativo?: debate sobre la equidad del sistema educativo en los anos noventa”, en: Rev. Ecuador Debate. Nro. 29. Quito, Agosto 1992.
Cfr. Carlos Rojas Reyes, “Determinaciones de Reflexion y Determinaciones Concretas: de Hegel a Marx”, en: Rev. Pucard, Nro. 7, p. 132, Edt. Universidad de Cuenca, 1983.
Cfr. Eduardo Rahossi, “Ensenar filosofia y aprender a filosofar”, en: Filosofia del lenguaje, de la ciencia y de los derechos humanos, p. 201, XI Congreso Interamericano de Filosofia, Guadalajara, Edt. Unam, 1985. Jorge Gracia, “Problemas en la ensenanza de la filosofia en Ihero-América”, en: Filosofia del Lenguaje, de la ciencia y de los derechos humanos, p. 219.
Paulo Freire ha resumido las principales limitaciones que estimula tal tipo de ensenanza en las siguientes: -El educador es siempre quien educa; el educando, el que es educado. -El educador es quien sabe; los educandos quienes no sahen. -El educador es quien piensa; los educandos son los objetos pensados. -El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan docilmente. —El educador es quien disciplina; los educandos los indisciplinados. — El educador es quien opta y prescribe su option; los educandos quienes siguen la prescipción. —El educador es quien actúa, los educandos son aquellos que tiene la ilusión de que actnan, en la actuación del educador. —El educador es quien escoge el contenido programatico, los educandos a quienes jamas se escucha, se acomodan a él. —El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone antagónicamente a la libertad de los educandos. Son estos quienes deben adaptarsc a las determinaciones de aquel. —Finalmente, el educador es cl sujeto del proceso; los educandos, meros objetos. Cfr. Pedagogia del Oprimido, p. 78, Lima, Edt. Universidad Nacional de San Marcos, 1971.
Cfr. mi trabajo sobre “El sistema de catedra y el sistema de areas: repercusiones y altemativas”, en: La Universidad ecuatoriana: realidad y perspectivas, Quito, Fundación de Estudios Sociales, FESO, 1991.
El prof. Gregor Sauerwald ha calculado la inviabilidad de este enciclopedismo: “Un vistazo sobre la cantidad de los contenidos de la Primera Unidad de Filosofia (4to curso), (…) y la comparación con el ntimero de las boras disponibles per annum nos da una relación de mas de 70 puntos formales y materiales a tratar, es decir, 70 contenidos en aproximadamente la misma cantidad de clases-hora, lo que significarla: una bora, quiere decir 45 minutos, dedicados a Corrientes y Escuelas Filosóficas o Division radical y marxista de la Filosofia o Confucio, etc., así cada clase de filosofia. Dudamos de que unas muchachas de 15 anos puedan avatar y digerir problematicas tan dificiles y lejanas de su horizonte personal y cultural y, en este proceso ”digestivo“, participar y lanzarse a investigación y experimentación, como sugiere la Presentación de los Programas de Filosofia.” Art. Cit. p. 4.
Cfr. Arturo Andres Roig, “La `Historia de la Ideas’ cinco lustros después”, en: Rev. Historia de las Ideas, Nros. I y 2, reedición, Quito, Edt. Banco Central del Ecuador, 1984.
Cfr. Ministerio de Educación y Cultura, Plan y I’rogramas para el Bachillerato en Humanidades, p. 5, Quito, 1978.
Asistieron a las reuniones de trabajo presididas por Hernan Malo: Rodolfo Agoglia, Emilio Cerezo, Samuel Guerra, Carlos Paladines, Nelson Reascos, Arturo Roig, entre otros.
La editorial Grijalvo, en su colección: Teoría y Praxis, publieó estas recomendaciones metodológicas y las ponencias del Primer Coloquio Nacional de Filosofía, celebrado en Morelia, México, 1975, en los Nros 23–24 y 25.
Ch. Informe del Lcdo. Napoleon H. Lara, Director de la Escuela de Filosofia y Ciencias Socio-Económicas, al Dr. Galo Cantos Oviedo, Decano de la Facultad de Filosofia y Ciencias de la Educación, Quito, 1984.
Cfr. Gregor Sauerwald, “Los programas de ensenanza de la filosofia en el Ecuador”, en: Rev. de Historia de la Ideas, del Centro de Estudios Latinoamericanos, CELA, de la Universidad Católica de Quito, Nro. 11–12, pp. 211–212, Quito, 1991–92.
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Paladines, C. (2003). ¿Muere o Sobrevive la Filosofía en el Ecuador? Razones de su Descrédito y Propuestas para su Renacimiento. In: Fløistad, G. (eds) Philosophy of Latin America. Contemporary philosophy, vol 8. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-94-017-3651-0_10
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