Résumé
La valeur d’innovation radicale, pour l’histoire de la philosophie moderne, des tentatives de certains philosophes comme Nietzsche, Dilthey et Bergson, qui, au seuil du XXème siècle, en se réclamant de la vie, voulaient s’engager dans des parcours spéculatifs en profondeur et qui s’aventurèrent dans la zone d’ombre au-dessous de la ligne de clarté permise à la raison de la philosophie des Lumières et à son esprit mécaniste, ne pouvait pas échapper à un regard pénétrant comme celui de Max Scheler, tout tendu à saisir dans le relatif les traces de l’absolu.1 En effet, Nietzsche, Dilthey et Bergson, contrairement à beaucoup de leurs prédécesseurs, ne concevaient pas la philosophie de la vie en tant qu’application du savoir philosophique aux affaires des pratiques quotidiennes, ni en tant que façon théorétique de traiter les problèmes de la vie organique entrouverts par la biologie moderne. Au contraire, en se tournant vers la Lebensphilosophie, ils voulaient rendre la plénitude de la vie à la philosophie de leur temps, qui était devenue une spéculation morte. C’est pourquoi ils se prodiguèrent à chercher et à rétablir des liens oubliés, en partant du sous-sol de la raison scientifique et mécaniste, engagée à imposer des lois constantes à la fluide surface du devenir: ce n’est que de ces liens que pouvait se révéler à nouveau la véritable nature vitale de la philosophie, qui n’est pas une simple technique explicative et dis-organique.
This is a preview of subscription content, log in via an institution to check access.
Access this chapter
Tax calculation will be finalised at checkout
Purchases are for personal use only
Preview
Unable to display preview. Download preview PDF.
Notes
M. Scheler, Versuche einer Philosophie des Lebens, Nietzsche — Dilthey — Bergson dans Vom Umsturz der Werten, Gesammelte Werke (par la suite: GW) 3, Francke Verlag, Bern 1955, p. 339.
Ibid., p. 313: «Eine Philosophie aus der Fülle des Erlebens des Lebens heraus».
Ibid., pp. 313-314: «… jenes ganz verschiedene ‘Leben’, das sich im Erleben selbst als einem tiefsten und schöpferischen Aktus, der immer schon einen neuen und anderen Inhalt ergriff wenn wir auf jene toten ‘Erlebnisse’ des gelebten Lebens hinblicken, unmittelbar erschliesst, in ihm und in ihm allein aufblitz und der mitschwebenden Reflexion zugänglich ist.»
Ibid., p. 314: «… das Ganze möglicher Welt, sofern es so und nur so gegeben ist, dies sei der ‘Gehalt’ der neuen Philosophie.»
Ibid., p. 339.
Ibid., p. 315.
Ibid.,p. 316 (note 1).
Ibid., pp. 314, 318, 324: pour chacun des trois auteurs et par tous analogues, Scheler met en évidence leur fonction d’annonciateurs.
Ibid., pp. 314–318.
Ibid., pp. 318–323.
Ibid., pp. 323–339.
M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, GW 9, Späte Schriften, p. 42: «Will man wissen, wie dieser Akt der Reduktion erfolgt, so muss man zunächst wissen, worin unser Wirklichkeitserlebnis eigentlich besteht.»
Scheler, Idealismus-Realismus, GW 9, op. cit., pp. 204–208.
Ibid., p. 204.
Ibid., p. 205.
Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, GW 2, pp. 68–69.
Ibid., p. 69 (note 1), oil Scheler cite la distinction que fait Husserl entre la catégorie d’après le concept et d’après le contenu de l’intuition de la catégorie, de Logische Untersuchungen II, 6.
Scheler, Idealismus-Realismus, op. cit., p. 205.
Scheler, Wesen und Formen der Sympathie, GW 3, pp. 221–222.
Scheler, Die Stellung, op. cit., p. 44. C’est sur l’application à la réalité de la réduction phénoménologique que toute la différence entre la flexion schelerienne de la phénoménologie et celle d’Husserl est mise en jeu. Cf. à ce sujet E. Ave-Lallemant, Die phänomenologische Reduktion in der Philosophie Max Schelers, dans Max Scheler im Gegenwartsgeschehen der Philosophie par P. Good, Francke Verlag, Bern 1975, pp. 159–178; cf. aussi P. Janssen, Die Verwandlung der phänomenologischen Reduktion im Werke Max Schelers und das Realitätsproblem, dans Studien zur Philosophie von Max Scheler, Internationales Max-Scheler-Colloquium «Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs», Universität zu KSIn 1993, hrsg. von E. W. Orth — G. Pfafferott, München 1994, pp. 240–270; voir en outre H. Lackmann, Das Realitätsproblem in der phänomenologischen Systematik der Spätphilosophie Max Schelers, Mainz 1958. Le fait que la formulation donnée par Husserl à la question de l’Erlebnis n’est pas exhaustive, est prouvé par le fait que cette question se représente continuellement, au cours de la recherche phénoménologique d’Husserl, jusqu’au point de se poser comme problème de la Lebenswelt face à la crise des sciences européennes dans la dernière oeuvre, décisive, d’Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philsophie, dans Husserliana: Edmund Husserl, Gesammelte Werke VI, Nijhoff, Den Haag 1954.
Scheler, Ideal-Real., op. cit., p. 207.
Scheler, Der Formalismus, op. cit., p. 43.
Ibid., p. 137.
Ibid., p. 47 (note 1) et p. 48.
Scheler, Ideal-Real., op. cit., p. 208.
Scheler, Der Formalismus, op. cit., p. 383.
Scheler, Vom Ewigen im Menschen, op. cit., p. 216.
Scheler, Der Formalisums, op. cit., p. 137. Sous le «vouloir-faire», toutes les activités orientées à mettre en mouvement les parties du corps-propre sont considérées. Scheler, s’exprime ainsi: «… die Gruppe der auf den Leib gerichteten Tätigkeiten, die zur Bewegung der Glieder fibren (das »Tunwollen«).»
Ibid., p. 149 et p. 150 (note 1).
Scheler, Vom Ewigen, op. cit., p. 216.
Scheler, Ideal-Real., op. cit., p. 207.
Scheler, Die Formen des Wissens und die Bildung, dans Philosophische Weltanschauung, GW 9, op. cit., p. 112 (note 2); id., Die Stellung, op. cit., p. 43: «Was uns das Dasein (= Wirklichsein) gibt, das ist vielmehr das Erlebnis des Widerstandes.»
Scheler, Ideal-Real., op. cit., p. 207.
Scheler, GW 5, pp. 83–92; voir en outre: id., Die Stellung, op. cit., p. 42.
Scheler, Ideal-Real, op. cit., p. 207.
Scheler, Die Stellung, op. cit., p. 17. Au sujet de la possibilité pour l’homme d’atteindre le monde idéal en tant que gagnant, contrairement à l’opinion de Heidegger, «Angst» et «Sorge», Scheler s’exprime ainsi: «(Der Mensch) vermag sich durch Inhibierung des Lebenszentrums, in dessen Urquell auch die Disposition für Angst und Sorge ruht, zur Anschauung des Wesensreiches aufzuschwingen und er kann nicht minder Angst und Sorge, durch die dionysische Einlebung in der »natura« naturenden Drang und Sichidentifizierung mit ihm, nicht nur Angst und Sorge vergessen, sondern existentiell zerstören», Scheler, Zusätze aus den nachgelassene Schriften, GW 9, op. cit., p. 284.
Scheler, Ideal-Real., op. cit., pp. 207–208.
Scheler, Die Stellung, op. cit., p. 43: «Nicht ein Schluss führt etwa zur Realsetzung der Aussenwelt…, nicht der anschauliche Gehalt der Wahrnehmung… gibt uns das Realitätserlebnis, nicht die Gegenständlichkeit…, nicht die fixe Stelle im Raume in der Bewegung der Aufmerksamkeit usw., — sondern der erlebte Widerstandseindruck gegen die unterste, primitivste, wie wir sahen, selbst der Pflanze noch zukommende Stufe des seelischen Lebens, den `Gefühlsdrang’ gegen unser nach allen Richtungen ausgreifendes, immer, auch im Schlafe und in den letzten Stufen der Bewusstlosigkeit noch tätiges Triebzentrum.»
Scheler, Ideal-Real, op. cit., p. 208.
Ibid., p. 207.
Ibid., p. 211.
Ibid., p. 212.
Ibid., p. 213.
Scheler, Die Stellung, op. cit., p. 44.
Scheler, Biologievorlesung, GW 14, Schriften aus dem Nachlass V, pp. 257–361.
Scheler, Erkenntnis und Arbeit, dans Die Wissensformen und die Gesellschaft, GW 8, p. 360; id., Philosophische Weltanschauung, GW 9, p. 81.
Scheler, Wesen und Formen der Sympathie, op. cit., pp. 59 et 83.
Scheler, Der Formalismus, op. cit., Vorwort zur dritten Auflagen, p. 17; id., Die Stellung, op. cit., p. 70; Die Formen des Wissen und die Bildung, op. cit., p. 102 (note 1).
M. Heidegger, Andenken an Max Scheler,dans Max Scheler im Gegenwartsgeschehen der Philosophie, op. cit., pp. 9–10.
Author information
Authors and Affiliations
Editor information
Editors and Affiliations
Rights and permissions
Copyright information
© 1997 Springer Science+Business Media Dordrecht
About this chapter
Cite this chapter
Verducci, D. (1997). La Phénoménologie de la vie et la Philosophie Selon Max Scheler. In: Tymieniecka, AT. (eds) Life Phenomenology of Life as the Starting Point of Philosophy. Analecta Husserliana, vol 50. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-94-011-5460-4_13
Download citation
DOI: https://doi.org/10.1007/978-94-011-5460-4_13
Publisher Name: Springer, Dordrecht
Print ISBN: 978-94-010-6296-1
Online ISBN: 978-94-011-5460-4
eBook Packages: Springer Book Archive