Résumé
Todo escritor asume una determinada actitud frente al mundo que lo rodea, sea desde la perspectiva histórica, sea desde el ángulo antropológico, político o artístico. Cuando este mundo-realidad es sentido o percibido como deficiente, decadente o desprovisto de sentido, el artista es conmocionado en su interioridad y muchas veces se rebela o lanza una denuncia. Julio Cortázar es un escritor que estuvo implicado en este tipo de situación. Es así que se transforma en un hombre rebelde que usa su literatura como una «ametralladora» se siente comprometido con una ideología y por eso tiene un arma en su escritura. Podríamos aproximarlo al «homme revolté» de Albert Camus, con el que posee muchas coincidencias, sobre todo porque «ha vivido el infierno argentino y europeo de los años 40 y desde entonces no deja de rebelarse». La novela cumbre de Cortázar: Rayuelo, aparece, incluso, como la rebelión misma, pues en ella quedó inyectada la capacidad de reacción e inconformismo del autor. Pero esta actitud no se agota en el sentido de la rebelión, ya que simultáneamente está relacionada con una «búsqueda del centro».
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Notas
Rayuela, 1972–20a ed. Bs. Aires — Sudamericana, pg. 95
Idem. Bs. Aires — Sudamericana, pg. 98.
Cfr. Douglas Allan — «L’analyse phenomenologique de l’experience religiouse», en Cahier de l’Herne: Mircea Eliade, 1978.
Cfr. Margarita García Flores, Cartas Marcadas, 1979 — México, Universidad Autónoma de México, pg. 27.
Cfr. Lásló Scholz, El Arte Poética de Julio Cortázar, 1977, Ediciones Castañeda, pg. 22.
El Perseguidor y otros relatos. 1979, Barcelona, Bruguera, pg. 341.
Ibidem.
Cfr. Antoine Vergote, Psychologie Religieuse, 1966, Bruxelles, Charles Dessart, pgs. 45–52.
Cfr. Rayuela, pg. 20.
Cfr. M. Nedoncelle, Introduction à l’Esthétique, 1963 — París, Puf, pg. 40.
Op.cit.
Cfr. S. Castro Klaren: «Fabulación Ontológica hacia una Teoría de la Literatura de Julio Cortázar», en Julio Cortázar: «La Isla final», 1983, 1a ed. p, Madrid, Barcelona, Ultramar Editores, S.A.
El Perseguidor y otros relatos, op. cit., pg. 319.
Cfr. La Vuelta al día en Ochenta Mundos, 1961, México City, Siglo XX, pg. 18, -cita de F. Castro Klaren, op.cit.
Ibidem.
Julio Cortázar — Ana María Barrenechea, Cuadernos de Bitácora de Rayuela, 1983, Bs. Aires, Ed. Sudamericana, S.A.
Cfr. «Para un erotismo de la liberación: Notas sobre el comportamiento transgresivo en Rayuela y Libro de Manuel», por Margery A. Safir, en: Julio Cortázar: «La isla final», 1983, Barcelona, Ultramar Editores, trad, cast., 1o ed., pgs. 225–51.
Cfr. Antoine Vergote, Psychologie Religieuse, 1966, Bruselas, Charles Dessart.
Op.cit., trad, castellana, 1969, Madrid, Taurus Ediciones, pg. 46–47.
Citada por Laszló Scholz, El arte poética de Julio Cortázar, op.cit. pg. 10.
Cuadernos de Bitácora, op. cit.
Aclaremos que la salvación para Cortázar no es una cuestión individual, pues haciendo aquí una concesión al cristianismo, ella debe ser comunitaria: «También era occidental, y dicho sea en su alabanza, por la convicción cristiana de que no hay salvación individual posible y que las faltas del uno manchan a todos y viceversa» (pg. 491); «... El problema de la realidad tiene que plantearse en términos colectivos...». pg.507.
Cfr. op. cit. pg. 100.
Cfr. Cuadernos de Bitácora, pg. 114.
N.B. This article was first published in Colección Documenta Ceiam 98 (1988), 151–177, and is reprinted by permission.
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© 1990 Kluwer Academic Publishers
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Balzer, C. (1990). Julio Cortázar: La Pasión De Ser Y Del Ser. In: Tymieniecka, AT. (eds) The Elemental Passions of the Soul Poetics of the Elements in the Human Condition: Part 3. Analecta Husserliana, vol 28. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-94-009-2335-5_9
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