Abstract
It is the aim of my paper to show that Moses Mendelssohn is an opponent of Alexander Baumgarten and that his aesthetics is a Spinozistic alternative to that of Baumgarten (and Kant), – against the prevailing and longstanding narratives in history of philosophy, literature, and aesthetics since Hegel.
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Notes
- 1.
Cf. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, vol. 20 of Werke, ed. Eva Moldenhauer and Karl Markus Michel (Frankfurt: Suhrkamp, 1986), 263–64.
- 2.
The most famous or infamous author who emphasizes the discovery of individualistic irrationalism by Baumgarten as a German achievement is Alfred Bäumler, Das Irrationalitätsproblem in der Ästhetik und Logik des 18. Jahrhunderts bis zur Kritik der Urteilskraft, reprint of 1923 (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1967). Unfortunately, this judgement is prevailing until today. Cf., e.g., Wolfgang Welsch, Christine Pries, Hermann Danuser, eds., Ästhetik im Widerstreit (Berlin: Akademie-Verlag, 1991), 57–58; Egbert Witte, Logik ohne Dornen: Die Rezeption von A.G. Baumgartens Ästhetik im Spannungsfeld von logischem Begriff und ästhetischer Anschauung (Hildesheim: Olms, 2000), 13–69; Anne Pollok, Facetten des Menschen: Zur Anthropologie Moses Mendelssohns (Hamburg: Meiner, 2007), 16–19, 22, 47n41, 49n46 and more often. For an instructive and critical summary of the discussion about Baumgarten’s achievements on the “way to Kant,” see Frederick C. Beiser, Diotima’s Children: German Aesthetic Rationalism from Leibniz to Lessing (Oxford: Oxford University Press, 2009), 149–52.
- 3.
In his most recent book, Diotima’s Children, Beiser suggests a fresh investigation and judgement of aesthetic rationalism in its own right, without censoring its achievements in the light of Kant. See 3–4. Beiser’s book provides a new comprehensive investigation of German intellectual history before Kant, questioning all the well-known judgements about it. As a result of this new perspective, the history since Kant should be re-written too.
- 4.
Cf. Friedrich Schlegel, “Über Lessing,” in Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe, Abtheilung 1 (München: Schöning; Zürich: Thomas-Verlag, 1959–1979), 2:100–126. It is again Beiser, who takes Lessing as a clear rationalist but without any negative connotation. Cf. the excellent presentation in Beiser, Diotima’s Children, 244–82.
- 5.
Ursula Goldenbaum, “Der Skandal der ‘Wertheimer Bibel’: Die philosophisch-theologische Entscheidungsschlacht zwischen Pietisten und Wolffianern,” in Goldenbaum, Appell an das Publikum: Die öffentliche Debatte in der deutschen Aufklärung 1687–1796, with contributions of Frank Grunert, Peter Weber, Gerda Heinrich, Brigitte Erker and Winfried Siebers, 2 vols. (Berlin: Akademie-Verlag, 2004), 175–508.
- 6.
See Bodmer to Pyra on April 24, 1744, in: Immanuel Jacob Pyra, Über das Erhabene: Mit einer Einleitung und einem Anhang mit Briefen Bodmers, Langes und Pyras, ed. Carsten Zelle (Frankfurt/New York: Lang, 1991), 101–3, with commentary on 103–5; cf. Christoph Martin Wieland, Wielands Briefwechsel, vol.1, Briefe der Bildungsjahre (1. Juni 1750–2. Juni 1760), ed. Hans Werner Seiffert (Berlin: Akademie-Verlag, 1963), 223–24.
- 7.
The constitution of this sect can easily be grasped by the correspondence of its members. Bodmer uses, e.g., his contact to Pyra and the young Lange to get Baumgarten’s Meditationes, as he had only excerpts from reviews in the beginning. He regularly names persons who belong to their sect and warns of other authors, e.g., of the Wolffian editor of the journal at Greifswald, Critische Versuche zur Aufnahme der Deutschen Sprache. The editor of the famous Hamburgische Unpartheyische Correspondent Zink is mentioned as problematic in terms of the common “cause.” Of course Bodmer is in favor of Pyra’s friend Samuel Gottlob Lange in Laublingen: “Ich schliesse, daß er von unserer Sekte ist.” Pyra, Über das Erhabene, 102.
- 8.
Cf. Steven M. Lowenstein, The Berlin Jewish Community: Enlightenment, Family, and Crisis, 1770–1830 (Oxford: Oxford University Press, 1994), 3–22.
- 9.
Cf. Ursula Goldenbaum, “Lessing in Berlin,” in Aufklärung in Berlin, ed. Wolfgang Förster (Berlin: Akademie-Verlag, 1989), 286, 291, 326; Anna-Ruth Löwenbrück, “Johann David Michaelis und Moses Mendelssohn: Judenfeindschaft im Zeichen der Aufklärung,” in Moses Mendelssohn und die Kreise seiner Wirksamkeit, ed. Michael Albrecht, Eva J. Engel and Norbert Hinske (Tübingen: Max Niemeyer, 1994), 315–32; Anna-Ruth Löwenbrück, Judenfeindschaft im Zeichen der Aufklärung: Eine Studie zur Vorgeschichte des modernen Antisemitismus am Beispiel des Göttinger Theologen und Orientalisten Johann David Michaelis (1717–1791) (Frankfurt/New York: Lang, 1995).
- 10.
Goldenbaum, Ursula. “Lessing contra Cramer zum Verhältnis von Glauben und Vernunft: Die Grundsatzdebatte zwischen den Literaturbriefen und dem Nordischen Aufseher,” in Goldenbaum, Appell an das Publikum, 685–90.
- 11.
Wielands Briefwechsel, 223–24.
- 12.
Mylius writes: “It seems to us that the Suisse Writings on Poetry could have occupied the same desk drawer with Gottsched’s poetics without causing a quarrel, as Swift has said of the books of the ancients. We cannot give an adequate answer to those who ask for the real causes of this critical dispute. The poet who will sing of this war some day, will need as much inspiration as Homer when he wanted to describe the quarrel between Achilles and Agamemnon.” (Preface to the first issue of the journal Hallesche Bemühungen zur Beförderung der Kritik und des guten Geschmacks, 1743, without page number, my translation.) Comp. Ernst Cassirer, The Philosophy of Enlightenment (Princeton: Princeton University Press, 1951), 334; see Hermann Hettner, Geschichte der deutschen Literatur im 18. Jahrhundert (Berlin/Weimar: Aufbau Verlag, 1979), 1:262.
- 13.
Cf. Ursula Goldenbaum, “Lessing ein Wolffianer?” in Christian Wolff und die Europäische Aufklärung: Akten des 1. Internationalen Christian-Wolff-Kongresses in Halle 4. – 8. April 2004, 5 vols., ed. Jürgen Stolzenberg and Oliver-Pierre Rudolph (Hildesheim: Olms, 2008), 4:271.
- 14.
Goldenbaum, “Lessing ein Wolffianer?” 4:267–81. A complete different approach to Wolff can now be found in Beiser, Diotima’s Children, 244–82. The excellent presentation of Wolff’s epistemology, theory of emotions, and especially the discussion of Wolff’s concept of art, opens a new understanding for the great theoretical potential of Wolff’s philosophy for a modern aesthetics.
- 15.
Gotthold Ephraim Lessing, “Abhandlungen zur Fabel,” in Werke und Briefe, ed. Klaus Bohnen et al., 12 vols., (Frankfurt: Deutscher Klassikerverlag, 1997), 4:345–411, esp. the 2nd. essay, 4:376–83 and 4:388–89.
- 16.
Cf. Goldenbaum, “Lessing contra Cramer,” 662–79.
- 17.
Goldenbaum, “Lessing contra Cramer,” 653–728.
- 18.
Cf. Ursula Goldenbaum, “Das Publikum als Garant der Freiheit der Gelehrtenrepublik: Die öffentliche Debatte über den Jugement de l’Académie Royale des Sciences et Belles Lettres sur une Lettre prétendue de M. De Leibniz 1752–1753,” in Appell an das Publikum, 533n74.
- 19.
Friedrich Nicolai, Untersuchung ob Milton sein “Verlohrnes Paradies” aus neuern lateinischen Schriftstellern ausgeschrieben habe (Leipzig/Frankfurt, 1753).
- 20.
Cf. Lessing, “Briefwechsel über das Trauerspiel,” in Werke und Briefe, 3: 662–736.
- 21.
Cf. Goldenbaum, “Der Skandal der ‘Wertheimer Bibel,’” 319–30.
- 22.
For the history of Johann Lorenz Schmidt see Paul S. Spalding, Seize the book, Jail the Author: Johann Lorenz Schmidt and Censorship in Eighteen-Century Germany (West Lafayette: Purdue University Press, 1998); for a comprehensive presentation of the public debate about the theoretical issues at stake cf. Goldenbaum, “Der Skandal der ‘Wertheimer Bibel.’”
- 23.
Compare, e.g., the article “Bibelübersetzungen,” in [Die] Religion in Geschichte und Gegenwart, 1st ed., vol. 1 (Tübingen: Mohr, 1909), column 1166; or the article “Schmidt, Johann Lorenz” in the following editions (2nd ed., vol. 5 [Tübingen: Mohr, 1931] column 207–8; 3rd ed., vol. 5 [Tübingen: Mohr, 1961], column 1458). In contrast, Immanuel Hirsch defends Schmidt against this standard critique: “Es handelt sich bei der Hauptmasse der Sätze nicht um eine Entstellung des sachlichen und logischen Sinns, sondern um eine um der begrifflichen Deutlichkeit willen vollzogne Zerstörung der literarischen Form, so wie sie in den der Erklärung dienenden gelehrten Umschreibungen (Paraphrasen) üblich ist. Meist handelt es sich um Überführung bildlicher Wendungen in begriffliche.” See Emmanuel Hirsch, Geschichte der neuern evangelischen Theologie, vol. 2 (Gütersloh: Bertelsmann, 1951), 428.
- 24.
Cf. Goldenbaum, Appell an das Publikum, 65, 189, 318–19, 437.
- 25.
Cf. Robert Lowth, De sacra poesi Hebraeorum (Oxford, 1758); and Mendelssohn’s sound and extended review of it in the Bibliothek der schönen Wissenschaften, in Gesammelte Schriften. Jubiläumsausgabe (Berlin: Akademie-Verlag, 1929–; Stuttgart/Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1971–), 4:20–62, hereafter cited as JubA.
- 26.
Zelle, Einleitung zu Pyra, 11.
- 27.
“– Lehre mich, was unsers Kaisers Hand//Und Wilhelm that, das Unkraut auszurotten, //Das Satans List von Wertheim ausgestreut,//Erzähle mir auch Langens Tapferkeit.” Theodor Wilhelm Danzel, Gottsched und seine Zeit: Auszüge aus seinem Briefwechsel zusammengestellt und erläutert, repr. of 1880 ed. (Hildesheim: Olms, 1970), 242, my translation.
- 28.
“... daß nur ein blöder Uebersetzer, der vermöge seines verdorbenen Geschmacks das Schöne nicht kennet, alles dieses [nämlich die Weissagungen von Jesus Christus] aus seiner feigen Uebersetzung märzet, und dadurch anzeiget, daß einer, der die Religion untergraben will, auch keinen guten Geschmack und Kenntnis der schönen Wissenschaften besitze, und aufs höchste nichts weiter davon verstehe, als in seiner Muttersprache rein zu schreiben.” Georg Friedrich Meier, Der Gesellige, 78. Stück (October 10, 1748), my translation.
- 29.
I completely agree with Mirbach’s statement, expressed, unfortunately, in a very long sentence: “Will man Leibniz als den ‘größten’ – und als einen der letzten – ‘christlichen Metaphysiker seit Augustin’ [Glockner] bezeichnen, so ist Baumgarten der erste, der diese ‘christliche Metaphysik’ in eine umfassende, ontologisch und psychologisch begründete ästhetische Theorie überführt, in der die in der sinnlichen Erscheinung des phaenomenon zutage tretende Schönheit nicht nur als Ausdruck der menschlichen Erkenntnis der in Gott gegründeten Vollkommenheit der Welt, sondern zugleich als Ausdruck des – im Zweifelsfall gegen gegebene historische, politische oder gesellschaftliche Normen gerichteten – freiheitlichen menschlichen Strebens nach der gottgewollten Verwirklichung des Besten erwiesen werden soll.” Dagmar Mirbach, introduction to Ästhetik, by Alexander Gottlieb Baumgarten, Latin/German, trans. and ed. Mirbach (Hamburg: Meiner, 2007), lxxix.
- 30.
Cf. Cassirer, Philosophy of Enlightenment, 338–56.
- 31.
Cf. Bäumler, Irrationalitätsproblem, 208. Bäumlers “Erste Vorlesung zum Thema‚Wissenschaft, Hochschule, Staat” is on May 10, 1933, the “Auftakt zur Bücherverbrennung. Bäumler marschierte an der Spitze der Studenten auf den Opernplatz, wo Fackeln auf einen Scheiterhaufen geworfen und Bücher ‘undeutschen Geistes’ den Flammen übergeben werden.” Volker Gerhardt, Reinhard Mehring, Jana Rindert, Berliner Geist: Eine Geschichte der Berliner Universitätsphilosophie bis 1946 (Berlin: Akademie-Verlag, 1999), 295. In spite of Bäumler’s obvious and very early Nazi enthusiasm, his main theses are still uncritically acknowledged and recommended to students. But his appraisal of the allegedly German achievement to come up with individualist irrationalism fits his political intention. However, the irrational tendencies did not start with Baumgarten and his friends, but with Dubos, Bouhours, and Hutcheson and had rather to do with theological challenges than with national achievements.
- 32.
For an excellent explanation, see Beiser, Diotima’s Children, 50–56.
- 33.
Cf. Christian Wolff, Discursus praeliminaris de philosophia in genere/Einleitende Abhandlung über Philosophie im Allgemeinen, Hist.-crit. ed., trans. Günter Gawlick and Lothar Kreimendahl (Stuttgart/Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1996), § 29.
- 34.
Alexander Gottlieb Baumgarten, Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus (Halle, 1735), trans. as Reflections on Poetry, with the original text, an introduction and notes, by Karl Aschenbrenner and William B. Holther (University of California Press, 1954), § 1.
- 35.
Baumgarten, Meditationes/Reflections, §§ 115–16.
- 36.
Cf. Christian Wolff, Vernünfftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, 8th ed. (Halle, 1741), § 377.
- 37.
Cf. Goldenbaum, “Der Skandal der ‘Wertheimer Bibel,’” 366.
- 38.
Meier defends the re-evaluation of the sensuous knowledge against “einige catonische Sittenlehrer,” who associate with the word sensiblility “nichts weiter... als die Erbsünde, und dasjenige, was die Schrift Fleisch nennt. Da nun das göttliche Gesetz die Creutzigung des Fleisches befiehlt,... so gefällt es diesen Herren, durch den Mischmasch ihrer Begriffe verleitet, die Ästhetick mit dem großen Banne zu belegen.” Georg Friedrich Meier, Anfangsgründe aller schönen Künste und Wissenschaften (Halle, 1748), part 1, §22. I owe this citation to the excellent work of Ursula Franke, Kunst als Erkenntnis: Die Rolle der Sinnlichkeit in der Ästhetik des Alexander Gottlieb Baumgarten, vol. 9, Supplementa, of Studia Leibnitiana (Wiesbaden: Steiner, 1972), 32–33, esp. footnote 71.
- 39.
Baumgarten, Meditationes/Reflections, §§ 60–64.
- 40.
Alexander Gottlieb Baumgarten, Aesthetica (Frankfurt/O., 1750), trans. as Ästhetik, by Dagmar Mirbach (Hamburg: Meiner, 2007), § 4.
- 41.
Comp. Ernst Müller, Ästhetische Religiosität und Kunstreligion in den Philosophien von der Aufklärung bis zum Ausgang des deutschen Idealismus (Berlin: Akademie-Verlag, 2004), 33–63.
- 42.
Comp. Franz Muncker, Friedrich Gottlieb Klopstock: Geschichte seines Lebens und seiner Schriften (Stuttgart, 1888), 143–61; Goldenbaum, Appell an das Publikum, 71–73.
- 43.
Alexander Gottlieb Baumgarten, Metaphysica (Halle, 1739), §89; Baumgarten, Aesthetica, §560.
- 44.
Adler and Mirbach both confirm this interpretation. Cf. Hans Adler, Die Prägnanz des Dunklen: Gnoseologie – Ästhetik – Geschichtssphilosophie bei Herder (Hamburg: Meiner, 1990), 33; Mirbach, introduction to Baumgarten, Ästhetik, xxx.
- 45.
Comp. Heinrich Schepers, Rüdigers Methodologie und ihre Voraussetzungen: Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Schulphilosophie im 18. Jahrhundert, vol. 78 of Kant-Studien: Ergänzungshefte (Köln: Kölner Universitäts-Verlag, 1959), 47–50, 72–80.
- 46.
J. C. C. Oelrich, “Tagebuch einer gelehrten Reise 1750, durch einen Theil von Ober- und Niedersachsen,” in Sammlung kurzer Reisebeschreibungen, ed. Joh. Bernoulli (Berlin/Dessau, 1782), 5:62–63.
- 47.
Martin Knutzen, Elementa philosophiae rationalis seu logicae (Königsberg, 1747), § 72.
- 48.
Baumgarten, Aesthetica, §579.
- 49.
Baumgarten, Meditationes/Reflections, § 9.
- 50.
JubA 2:49.
- 51.
Nicolai, Untersuchung ob Milton.
- 52.
Mendelssohn writes to Lessing: “Ich bin der grübelnden Metaphysik auf einige Zeit untreu geworden. Ich besuche Hrn. Nicolai sehr oft in seinem Garten.... Wir lesen Gedichte, Herr Nicolai liest mir seine eigenen Ausarbeitungen vor, ich sitze auf meinem kritischen Richterstuhl, bewundere, lache, billige, tadle, bis der Abend hereinbricht. Dann denken wir noch einmal an Sie, und gehen, mit unserer heutigen Verrichtung zufrieden, voneinander. Ich bekomme einen ziemlichen Ansatz zum Belesprit. Wer weiß, ob ich nicht gar einst Verse mache? Madame Metaphysik mag es mir verzeihen. Sie behauptet, die Freundschaft gründe sich auf eine Gleichheit der Neigungen, und ich finde, daß sich, umgekehrt, die Gleichheit der Neigungen auch auf die Freundschaft gründen könne. Ihre und Nicolais Freundschaft hat es dahin gebracht, daß ich dieser ehrwürdigen Matrone einen Theil meiner Liebe entzogen, und ihn den schönen Wissenschaften geschenkt habe. Unser Freund hat mich sogar zum Mitarbeiter an seiner Bibliothek gewählt, aber ich fürchte, er wird unglücklich gewählt haben” (JubA 11:55).
- 53.
Nelson Goodman, Languages of Art: An Approach to a Theory of Symbols (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1968), 241–52.
- 54.
JubA 1:169; Moses Mendelssohn, Philosophical Writings, trans. and ed. by Daniel O. Dahlstrom (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 171.
- 55.
Spinoza, Ethics, in The Collected Works of Spinoza, ed. and trans. Edwin Curley, 408–617 (Princeton: Princeton University Press, 1985), 1, appendix.
- 56.
JubA 1:169; Mendelssohn, Philosophical Writings, 171.
- 57.
JubA 1:402; Mendelssohn, Philosophical Writings, 147.
- 58.
Lessing to Mendelssohn on February 18, 1758, in Lessing, Werke und Briefe, 11.1:276.
- 59.
JubA 1:168; Mendelssohn, Philosophical Writings, 170.
- 60.
JubA 1:427; Mendelssohn, Philosophical Writings, 169.
- 61.
JubA 1:81; Mendelssohn, Philosophical Writings, 44.
- 62.
JubA 1:91; Mendelssohn, Philosophical Writings, 54.
- 63.
JubA 1:83; Mendelssohn, Philosophical Writings, 46.
- 64.
Spinoza, Ethics, parts 3 and 4, esp. 3, prop. 11, schol.; comp. Ursula Goldenbaum, “Mendelssohns philosophischer Einstieg in die schönen Wissenschaften: Zu einer ästhetischen Rezeption Spinozas,” in Die Philosophie und die Belles-Lettres, ed. Martin Fontius and Werner Schneiders, (Berlin: Akademie-Verlag, 1996), 62–79.
- 65.
JubA 1:81; Mendelssohn, Philosophical Writings, 45.
- 66.
JubA 1:83; Mendelssohn, Philosophical Writings, 45.
- 67.
JubA 1:83; Mendelssohn, Philosophical Writings, 46.
- 68.
JubA 1:529.
- 69.
Comp. Immanuel Kant, Kritik der Urtheilskraft, in vol. 5 of Gesammelte Schriften. Akademie Ausgabe (Berlin: Georg Reimer, 1913), 248–66, with Mendelssohn, JubA 1:191–218; JubA 1:459–61; Philosophical Writings, 192–96.
- 70.
Spinoza, The Letters, trans. Samuel Shirley, ed. Steven Barbone, Lee Rice, and Jacob Adler (Indianapolis: Hackett, 1995), Letter 54.
- 71.
Cf. Mendelssohn’s review of the second volume of Baumgarten’s Aesthetica in 1758, in JubA 4:263–75, quotation from 275.
- 72.
See Muncker, Friedrich Gottlieb Klopstock, 143–61; compare Goldenbaum, Lessing contra Cramer, 666–67.
- 73.
I would like to thank Matthew McAndrew for allowing me to use his yet unpublished essay Baumgarten’s Theory of Cognitive Perfection for my paper. In this essay he shows how Baumgarten has to come up with a new normative measure of progress of knowledge after paralleling the sensuous/confused and the distinct knowledge which no longer allows distinct knowledge to simply be the higher form. He will find such a new norm in the significance of knowledge instead of Leibniz’s and Wolff’s distinctness. McAndrew is the only author to my knowledge, who discusses Baumgarten’s difficulties resulting from this change due to his re-evaluation of the senses.
- 74.
See Leibniz, “Meditationes de cognitione, veritate et ideis,” in Sämtliche Schriften und Briefe. Akademie Ausgabe (Darmstadt: Reichl, 1923–; Berlin: Akademie-Verlag), 6.4:585–92; Leibniz, “Meditations on Knowledge, Truth, and Ideas,” in Leibniz, Philosophical Papers and Letters, ed. Leroy E. Loemker, 291–95 (Dordrecht: Reidel, 1969).
- 75.
Cf. Ernst Cassirer, Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen (Marburg: Elwert’sche Verlagsbuchhandlung, 1902), 520.
- 76.
See Spinoza’s Ethics, part 3, esp. the last paragraph before the General Definition of the Emotions or Affects.
- 77.
Comp. Carsten Zelle, “Angenehmes Grauen”: literaturhistorische Beiträge zur Ästhetik des Schrecklichen im achtzehnten Jahrhundert (Hamburg: Meiner, 1987), 315–58.
- 78.
Lessing, Werke und Briefe, 5.2:165 and 6:225, 440–42.
- 79.
Comp. Goldenbaum, “Mendelssohns philosophischer Einstieg,” 53–79; Goldenbaum, “Mendelssohns schwierige Beziehung zu Spinoza,” in Spinoza im Deutschland des achzehnten Jahrhunderts: Zur Erinnerung an Hans-Christian Lucas, ed. Eva Schürmann, Norbert Waszek and Frank Weinreich (Stuttgart/Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 2002), 265–317.
- 80.
Comp., e.g., Kurt Christ, Jacobi und Mendelssohn: Eine Analyse des Spinozastreits (Würzburg: Könighausen and Neumann, 1988), 17.
- 81.
See Alexander Altmann, “Moses Mendelssohn on Leibniz and Spinoza,” in Die trostvolle Aufklärung: Studien zur Metaphysik und politischen Theorie Moses Mendelssohns (Stuttgart/Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1982), 29; comp. JubA 3.2:188.
- 82.
B. v. S[pinoza], Sittenlehre, widerleget von dem berümten Weltweisen unserer Zeit Christian Wolf, trans. from Latin [by Johann Lorenz Schmidt] (Frankfurt/Leipzig, 1744).
- 83.
Comp. Ursula Goldenbaum, “Die erste deutsche Übersetzung von Spinozas ‘Ethik’ durch Johann Lorenz Schmidt,” in Spinoza in der europäischen Geistesgeschichte, ed. Hanna Delf, Julius H. Schoeps and Manfred Walther (Berlin: Edition Hentrich, 1994), 107–25.
- 84.
I would like to thank Gideon Freudenthal who pointed me to this fact. Cf. Verzeichniß der auserlesenen Büchersammlung des seeligen Moses Mendelssohn (1786), reprint, ed. Hermann Meyer (Berlin: F. A. Brockhaus, 1926), in quarto: N. 254.
- 85.
Mendelssohn’s deep awareness of the troubles one could enter by such a learned project as a translation becomes evident from his warnings toward the school principal at Berlin, Damm, who intended to publish his translation of the Greek New Testament, see JubA 22:27.
Bibliography
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Goldenbaum, Ursula. “Die öffentliche Debatte in der deutschen Aufklärung 1697–1796: Einleitung.” In Goldenbaum, Appell an das Publikum, 1–118.
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Goldenbaum, U. (2011). Mendelssohn’s Spinozistic Alternative to Baumgarten’s Pietist Project of Aesthetics. In: Munk, R. (eds) Moses Mendelssohn's Metaphysics and Aesthetics. Studies in German Idealism, vol 13. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-94-007-2451-8_16
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