Résumé
Husserl définit très clairement l’appréhension d’autrui comme appartenant au genre des présentifications. Mais le lien entre rencontre d’autrui et imagination est délicat à interpréter. Cette thèse semble se heurter immédiatement à une objection de poids : rencontrer autrui n’est pas l’inventer et le dessiner à mon image.
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Notes
- 1.
Par exemple : Ideen II, p. 163, p. 234, p. 277, p. 278, Ideen III, p. 152, K p. 211, p. 280, EJ p. 197.
- 2.
MC §50, p. 178.
- 3.
Ideen II, p. 139, p. 163, p. 231.
- 4.
MC §55, p. 201, Hua I, p. 153. Voir également Problèmes fondamentaux de la phénoménologie (1910–1911), Paris, PUF, 1991 (tr.. fr. par J. English de Husserliana XIII, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlaß. Erster Teil : 1905–1920, édité par I. Kern, La Haye, M. Nijhoff, 1973, N°6 et Appendices XXI à XXX), pp. 204–205.
- 5.
MC §50, p. 181.
- 6.
MC p. 181 et p. 199.
- 7.
« Soll ich sagen, der Andere ist mein Abbild? Das wäre natürlich verkehrt. (…) Im Bildbewußtsein sehe ich das Bild und durch das Bild hindurch. Im Menschenbewußtsein sehe ich den Körper, aber nicht durch ihn hindurch, da er selbst in Geltung bleibt, den Körper des Anderen. Das ist er ja selbst. », Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlaß. Zweiter Teil : 1921–1928 (Husserliana XIV), édité par I. Kern, La Haye, M. Nijoff, 1973, texte n°28, pp. 486–487, tr. fr. N. Depraz dans Transcendance et incarnation. Le statut de l’intersubjectivité comme altérité à soi chez Husserl, Paris, Vrin, 1995, pp. 154–155.
- 8.
MC §50, p. 179.
- 9.
MC §50, p. 181.
- 10.
MC §50, p. 178, l’apprésentation est « une modalité du rendre-coprésent » « eine Art des Mitgegenwärtig-Machens », Hua I, p. 139.
- 11.
cf. N. Depraz, Transcendance et incarnation, op. cit., pp. 145–147 et p. 153.
- 12.
Ibid., p. 163.
- 13.
Phantasia n°16, p. 446.
- 14.
MC §55, p. 199.
- 15.
Phantasia n°18, p. 490, nous soulignons, « Und beschreiben wir den Gang der Handlung, den Charakter der Persönlichkeiten, ihre Motive etc., so leben wir zunächst ganz in der Phantasie (…) [wir] holen heraus, was in der nicht wirklich anschaulich quasi erfahrenen Innerlichkeit an Gedanken, Gefühlen, an verborgenen dunklen Motiven etc. lebendig ist, wirksam ist usw. Das alles im Als-ob », Hua XXIII, p. 520.
- 16.
Dans un texte de 1910, traduit dans les Problèmes fondamentaux de la phénoménologie, op. cit., p. 206, Husserl refuse d’identifier phantasia et Einfühlung, même s’il reconnaît qu’un tel rapprochement est plus pertinent que celui consistant à faire de l’intropathie une représentation par image-copie. Son argument consiste à rappeler que la conscience d’autrui « intuitionne l’autre immédiatement et sans conscience de n’importe quelle mise en image [Verbildlichung] » (Hua XIII, p. 188). Mais nous avons vu que les réflexions de Husserl conduisent à se détacher de cette définition de la phantasia, sur le modèle de l’image, comme médiateté.
- 17.
K p. 211, « das aktuelle Ich vollzieht eine Leistung, in der es einen Abwandlungsmodus seiner selbst als seiend (im Modus vergangen) konstituiert. (…) Ebenso konstituiert das aktuelle Ich (…) in sich einen Andern als Andern. Die Selbstzeitigung sozusagen durch Ent-Gegenwärtigung (durch Wiedererinnerung) hat ihre Analogie in meiner Ent-Fremdung (Einfühlung als eine Ent-Gegenwärtigung höherer Stufe – die meiner Urpräsenz in eine bloß vergegenwärtigte Urpräsenz) », Hua VI, p.189.
- 18.
MC §52, pp. 187–188, « der Andere als “Modifikation” meines Selbst (…). es konstituiert sich appräsentativ in meiner Monade eine andere », Hua I, p. 144.
- 19.
Ibid., p. 188, « Wie meine erinnerungsmäßige Vergangenheit meine lebendige Gegenwart transzendiert als ihre Modifikation, so ähnlich das appräsentierte fremde Sein das eigene (in dem jetzigen reinen und untersten Sinn des primordial Eigenheitlichen) », Hua I, p. 145, nous soulignons. Voir également PP II, p. 242.
- 20.
MC §55, p. 205, « Diese synthetische Identifizierung ist kein größeres Rätsel als jede, also auch jede in meiner eigenen Originalsphäre sich haltende, vermöge deren überhaupt gegenständliche Einheit für mich Sinn und Sein gewinnt durch das Medium von Vergegenwärtigungen. (…) Wie gewinnt für mich ein eigenes Erlebnis Sinn und Geltung eines seienden, seiend in seiner identischen Zeitgestalt und seinem identischen Zeitinhalt? Das Original ist dahin, aber in wiederholten Vergegenwärtigungen komme ich darauf zurück (…). eine Synthesis der Identifizierung sie [diese Vergegenwärtigungen] verknüpft» (Hua I, p. 155).
- 21.
K p. 196, nous soulignons.
- 22.
PP II, p. 163 et p. 182. Voir également Phantasia n°16, p. 445.
- 23.
Phantasia n°15, p. 339 et p. 362 notamment : « vivant actuellement dans le monde actuel et en tant que moi actuel, y étant en rapport avec le monde-de-phantasia, nous sommes actuellement tournés vers ce dernier dans des prises d’attitude actuelles ou dans ces inaxioses qui leur correspondent. Dans cet être-tournés-vers, nous pouvons nous comporter en sympathie ou antipathie [sympathetisch oder antipathisch] » (Hua XXIII, p. 372). M. Richir parle, à ce propos, d’« Einfühlung sans autrui » (Phantasia, imagination, affectivité, Grenoble, Millon, 2004, p. 16).
- 24.
MC §44, p. 155.
- 25.
Ibid. « der Andere ist Spiegelung meiner selbst, und doch nicht eigentlich Spiegelung, Analogon meiner selbst, und doch wieder nicht Analogon im gewöhnlichen Sinne » (Hua I, p. 125).
- 26.
PP II, p. 255, « So gut ich für mich selbst bin, und nicht bloß intentionales Vorkommnis im Erkenntnisleben des Anderen, so natürlich umgekehrt », Hua VIII, p. 185.
- 27.
PP I, pp. 221–222.
- 28.
MC §55, p. 197.
- 29.
MC §52, p. 188.
- 30.
MC §55, p. 204. « Ich kann eine in mir konstituierte Natur mit einer vom Anderen konstitutierten identifizieren (oder in notwendiger Genauigkeit gesprochen : mit einer in mir als vom Anderen konstituiert konstituierten) », Hua I, pp. 154–155. Nous verrons plus loin qu’il faut nuancer ce point et que le moi transcendantal déborde largement mon moi personnel, néanmoins nous essaierons de montrer que cela ne conduit pas pour autant à rendre illégitime la notion de « moi transcendantal » (voir, infra, section III, chapitre XII).
- 31.
MC §43, p. 151.
- 32.
MC §56, p. 208, « Daß die Anderen sich in mir als Andere konstituieren, ist die einzig denkbare Weise, wie sie als seiende und soseiende für mich Sinn und Geltung haben können », Hua I, p. 156.
- 33.
MC §43, p. 151.
- 34.
K p. 186.
- 35.
MC §50, p. 179, « Eine erste Leitung kann uns der Wortsinn Anderer bieten – anderes Ich ; alter sagt alter ego, und das Ego, das hier impliziert ist, das bin ich selbst, innerhalb meiner primordialen Eigenheit konstituiert », Hua I, p. 140.
- 36.
Ideen III, p. 153.
- 37.
K pp. 286–287, « Wie jedes Ichsubjekt ein originales Wahrnehmungsfeld hat, in einem freitätig zu eröffnenden Horizont, der zu immer neuen, immer wieder bestimmt-unbestimmt vorgezeichneten Wahrnehmungsfeldern führt, so hat ein jedes seinen Einfühlungshorizont, den seiner Mitsubjektivität, zu eröffnen durch direkten und indirekten Verkehr, mit der Verkettung der Anderen (…). Das sagt aber zugleich, daß in der lebendig strömenden Intentionalität, in der das Leben eines Ichsubjektes besteht (…) jedes andere Ich im voraus schon intentional impliziert ist. », Hua VI, pp. 258–259.
- 38.
K p. 519.
- 39.
Ibid.
- 40.
MC §47, p. 171.
- 41.
D. Franck, Chair et corps, Paris, Minuit, 1981, voir notamment p. 105 et p. 167.
- 42.
MC §47, p. 170, Hua I, p. 134, nous soulignons.
- 43.
D. Franck, Chair et corps, p. 105 et pp. 112–113.
- 44.
Ibid., p. 94 sq.
- 45.
Ibid., p. 114.
- 46.
MC §13, p. 61.
- 47.
Chair et corps, pp. 123–124 et p. 167.
- 48.
« la chose est une règle des apparences possibles », Ideen II, p. 128.
- 49.
Ibid.
- 50.
Ideen II, p. 129.
- 51.
Ideen II, p. 163.
- 52.
K p. 453, nous soulignons.
- 53.
MC §41, p. 142.
- 54.
Ideen II, p. 163.
- 55.
MC §49, p. 176.
- 56.
MC §34, p. 121.
- 57.
MC §34 p. 123.
- 58.
Ibid.
- 59.
Ibid.
- 60.
Voir notamment MC p. 180 (§50) et p. 182 (§51) ainsi que PP II, p. 189.
- 61.
MC §51, pp. 183–184.
- 62.
Ideen II, p. 214.
- 63.
Ibid., p. 207, « so bereichert sich nicht das physische Ding, sondern es wird Leib, es empfindet », Hua IV, p. 145.
- 64.
Ideen II, p. 213.
- 65.
Ideen II, pp. 214–215, Hua IV, p. 151, voir également Ideen III, p. 150 (Hua V, p. 124) où Husserl parle de la chair comme d’un « objet subjectif [subjektives Objekt] ».
- 66.
Ideen II, p. 207.
- 67.
K p. 245.
- 68.
Titre du §50, Hua I. p. 138.
- 69.
MC §50, p. 181, voir également les analyses minutieuses de N. Depraz, dans Transcendance et incarnation, pp. 160–169, établissant la distinction entre analogisation et raisonnement par analogie.
- 70.
La personne d’autrui est définie notamment dans Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Zweiter Teil comme « une co-présence [eine Mitgegenwart] (…) liée à la chair dans la coexistence » (Husserliana XIV, n°1, p. 4. tr. fr. par N. Depraz, Sur l’intersubjectivité I, Paris, P.U.F., 2001, p. 64) : elle n’est certes pas vécue originairement comme l’est mon intériorité, mais elle n’est pas suggérée au-delà du corps d’autrui. Il s’agit en quelque sorte d’une présentification dans la chair d’autrui.
- 71.
Ideen II, p. 329, « der Mensch in seinen Bewegungen, Handlungen, in seinem Reden, Schreiben etc. ist nicht eine bloße Verbindung, Zusammenknüpfung eines Dinges, genannt Seele, mit einem anderen, genannt Leib. Der Leib ist als Leib durch und durch seelenvoller Leib », Hua IV, p. 240.
- 72.
Ibid., p. 326, Hua IV, p. 238.
- 73.
Ibid., p. 329.
- 74.
ibid.
- 75.
MC §54, p. 195.
- 76.
Ibid.
- 77.
« Der Leibkörper dort fordert eine Innerlichkeit », Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Zweiter Teil (Husserliana XIV), n°1, p. 4 (tr. fr. par N. Depraz, Sur l’intersubjectivité I, p. 64).
- 78.
On a déjà observé l’établissement de ce lien étroit entre imagination et chair dans La Terre ne se meut pas .
- 79.
Ideen II, §41.
- 80.
MC §54, pp. 191–192, « Seine Erscheinungsweise paart sich nicht in direkter Assoziation mit der Erscheinungsweise, die mein Leib jeweils wirklich hat (im Modus Hier), sondern sie weckt reproduktiv eine andere unmittelbar ähnliche (…). Sie erinnert an mein körperliches Aussehen, „wenn ich dort wäre“ » Hua I, p. 147. Voir aussi p. 193 : « comme si moi j’étais là-bas [wie wenn ich dort wäre] », Hua I, p. 148.
- 81.
CE p. 424, Hua XVI, p. 367.
- 82.
Ibid.
- 83.
Ibid.
- 84.
CE p. 424, Hua XVI, p. 366.
- 85.
TM p. 13, Philosophical essays, p. 309.
- 86.
« les comprendre c’est se substituer à eux en tant qu’ils volent », TM p. 19, « Sie verstehen ist sich in sie als fliegende hineinversetzen », Philosophical essays, p. 315.
- 87.
« En comprenant l’oiseau nous comprenons cet élargissement de ses kinesthèses », TM p. 20, « wir den Vogel Verstehende verstehen eben diese Erweiterung seiner Kinästhesen », Philosophical essays, p. 316.
- 88.
« Beim Spiegelbild von mir ist es so, daß seine Sinnesfelder meine wirklichen Sinnesfelder sind; das Berühren des Spiegelbildes ist ein wirkliches Berühren insofern, als es genau wie das Berühren meines Urleibes im Tastfeld das Bekannte besagt etc. Aber da habe ich gewissermaßen einen Doppelleib. (…) Ich kann mich ganz in den Spiegelleib versenken, ich bewege den Kopf, die Finger, die ganze Hand etc. Und ich bin es, ich spüre an und in dem Spiegelleib die Tastdaten, ich bewege ihn frei als meinen Leib etc. », Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlaß. Erster Teil : 1905– 1920, texte N°12, p. 327, traduction par N. Depraz dans Transcendance et incarnation, pp. 150–151. Husserl précise néanmoins que c’est là une expérience possible et que le vécu est différent « dès que je prends [le reflet de chair] comme une image et deviens attentif à mon corps de chair effectif [auf meinen wirklichen Leib] » (Hua XIII, p. 327), de plus la correspondance entre mon corps effectif et mon image n’est jamais complète (ibid.), mais le maintien d’un décrochage entre mon image et mon corps n’annule en rien l’expérience d’une dédoublement de la chair et rend même possible cet ajout d’une dimension nouvelle à part entière : c’est bien un moi “étrange” que je dois intégrer sans pouvoir coïncider avec lui et qui vient ainsi bouleverser profondément mes repères et mes limites. Il faut noter que l’attribution à l’image spéculaire d’une véritable chair et, par conséquent, du pouvoir de diffracter ma chair, est une thèse cruciale de la philosophie de Merleau-Ponty qui s’inspire explicitement des analyses lacaniennes (voir notamment « Les relations avec autrui chez l’enfant », cours de Sorbonne, 1950–1952, dans Parcours 1935–1951, Lagrasse, Verdier, 1997, pp. 188–209, et dans Psychologie et pédagogie de l’enfant, Lagrasse, Verdier, 2001, pp. 315–321). Une telle thèse fonde alors une philosophie de la quête de soi par d’infinis détours où réel et imaginaire empiètent l’un sur l’autre. « Pour la première fois le moi cesse de se confondre [pour l’enfant] avec ce qu’il éprouve ou désire à chaque moment, et à ce moi immédiatement vécu se superpose un moi construit, un moi visible au loin, un moi imaginaire, ce que les psychanalystes appellent un surmoi. Désormais l’attention de l’enfant est captée par ce moi devant le moi. A partir de ce moment il est tiré de sa réalité immédiate et l’image spéculaire a une fonction déréalisante en ce sens qu’elle détourne l’enfant de ce qu’il est effectivement pour l’orienter vers ce qu’il se voit être, vers ce qu’il s’imagine être » (Parcours 1935–1951, p. 204). Que Husserl reconnaisse lui aussi l’appartenance de l’image spéculaire au moi montre que la thèse d’un moi multiple – déchiré par l’ubiquité et un manque natif, défini par le désir et ses cristallisations imaginaires – se profile déjà dans une philosophie au premier abord dominée par l’idéal rationaliste d’une parfaite limpidité du sens sous le regard absolu du moi transcendantal.
- 89.
TM p. 22, Philosophical essays, p. 318.
- 90.
MC §53, p. 190.
- 91.
MC §53, pp. 190–191, « Ich apperzipiere den Anderen doch nicht einfach als Duplikat meiner Selbst, also mit meiner oder einer gleichen Originalsphäre, darunter mit den räumlichen Erscheinungsweisen, die mir von meinem Hier aus eigen sind, sondern, näher besehen, mit solchen, wie ich sie selbst in Gleichheit haben würde, wenn ich dorthin ginge und dort wäre », Hua I, p. 146.
- 92.
MC §54, p. 193.
- 93.
Ideen II, p. 237, « In der Einfühlung mache ich die Setzung des Anderen mit », Hua IV, p. 168.
- 94.
Ibid., p. 370, « Ich versetze mich in das andere Subjekt, (…) Ich fühle mich nicht nur in sein Denken, Fühlen, Tun hinein, sondern muß ihm darin folgen, seine Motive werden zu meinen Quasi-Motiven », Hua IV, pp. 274–275.
- 95.
Ibid., pp. 370–371.
- 96.
Voir N. Depraz, Transcendance et incarnation, pp. 262–268.
- 97.
« Im Bildbewußtsein sehe ich das Bild und durch das Bild hindurch. Im Menschenbewußtsein sehe ich den Körper, aber nicht durch ihn hindurch, da er selbst in Geltung bleibt, den Körper des Andern. Das ist er ja selbst. Und doch durch ihn hindurch den Innenleib und von da aus weiter », Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Zweiter Teil, Hua XIV, n°28 p. 487, tr. fr. par N. Depraz dans Transcendance et incarnation, pp. 154–155, nous soulignons.
- 98.
N. Depraz fait ainsi un parallèle entre l’image dans le miroir, la chair d’autrui et l’icône, non plus « objet de vision, mais foyer de la visibilité », op. cit. p. 151.
- 99.
« L’auto-temporalisation par ce qu’on pourrait appeler Ent-gegenwärtigung (par la remémoration) a son analogie dans mon Ent-fremdung (c’est-à-dire la sympathie [Einfühlung] en tant que “Ent-gegenwärtigung” de degré supérieur…) », K p. 211, Hua VI, p. 189, nous soulignons.
- 100.
MC §44, p. 155 « der neue Seinssinn, der mein monadisches Ego in seiner Selbsteigenheit überschreitet », Hua I, p. 125.
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Dufourcq, A. (2011). Autrui. In: La dimension imaginaire du réel dans la philosophie de Husserl. Phaenomenologica, vol 198. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-90-481-9797-2_7
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