The Final Studies

Mindus, Patricia

doi:10.1007/978-90-481-2895-2_7

Patricia Mindus²

Part of the book series: Law and Philosophy Library ((LAPS,volume 87))

636 Accesses

Abstract

In time for his 55^th birthday, on September 6^th 1923, Hägerström and his wife Esther moved for their last time, settling in Floragatan, on the outskirts of town. This small house hosted the smoky studio and library room where he spent most of his remaining days, working on two immense tasks that only death could keep him from finishing. The first task was his overwhelming study on Roman law, and more specifically on the genesis of judicial notions such as obligation, duties, rights, and property.

Whatever lives long is gradually so saturated with reason that its irrational origins become improbable.

Does not almost every accurate history of the origin of something sound paradoxical and sacrilegious to our feelings?

This is a preview of subscription content, log in via an institution to check access.

Access this chapter

Log in via an institution

eBook: USD 16.99; Price excludes VAT (USA)

Softcover Book: USD 109.99; Price excludes VAT (USA)

Hardcover Book: USD 109.99; Price excludes VAT (USA)

Tax calculation will be finalised at checkout

Purchases are for personal use only

Institutional subscriptions

Notes

1.
F. Nietzsche, Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile (1881); Eng. trans. by J.M. Kennedy, The Dawn, Book 1, § 1.
2.
This effort resulted foremost in what we may rightly call his opus magnum, Der römische Obligationsbegriff (see infra).
3.
See A. Hägerström, E.O. Burman. Minnesord, in «Upsala Nya Tidning», 15/06/1929.
4.
A. Hägerström, Naturrätt i straffrättsvetenskapen?, in «Svensk Juristtidning», 1920:5, pp. 321–341 (makt till andras lydnad).
5.
M. Weber, Politik als Beruf (1918/19), now in Gesammelte Politische Schriften, J. Winkelmann (ed.), Mohr, Tübingen 1988, p. 505.
6.
Another interesting coincidence is that Gurvitch would come to develop interests close to those of Hägerström: It shall suffice to recall La magie et le droit (1938, reed. Dalloz, Paris 2004); not to mention, of course, George Dumézil’s work from the same period. The French linguist was active in Uppsala in the early 30 s.
7.
H. Ruin, Hägerström, Nietzsche och den svenska nihilismen, in «Tidskrift för politisk filosofi», 2000:1, p. 5: «en dunkel visionär föregångare (…) ett nordeuropeiskt orakel.»
8.
C. Faralli, Diritto e magia. Saggio su Axel Hägerström, Giuffrè, Milano 1982. See also F. Cordero, Riti e sapienza del diritto, Laterza, Bari 1981.
9.
J. Frazer, The Golden Bough. A Study in Comparative Religion (1890), Oxford University Press, New York 1998 (abridged version); See A. Hägerström, Das magistratische Ius in seinem Zusammenhang mit dem römischen Sakralrechte, in Minnesskrift utgiven av Juridiska fakulteten i Uppsala 1929 till hågkomst av dess första doktorspromotion 1629, Lundequistska bokh., Uppsala 1929, pp. 27–28; Id., Religionsfilosofi, Natur & Kultur, Stockholm 1949, pp. 56 and 183.
10.
E. Durkheim, Préface, in «Année Sociologique», 1898, anno I, p. 1. Hägerström referred to the work of Durkheim and to his followers. In particular, Paul Huvelin who studied the relationship between law and sacral conceptions.
11.
E.B. Tylor, Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilisation (1865), University of Chicago Press, Chicago 1964.
12.
R. Marett, Mana, ad vocem, in J. Hastings, J. Selbie (eds.), Encyclopedia of Religion and Ethics, T.&T. Clark, Edinburgh 1915. The notion of mana was studied by Edwin Sidney Hartland as well.
13.
L. Lévy-Bruhl, La mentalité primitive, Alcan, Paris 1922. Hägerström quoted Durkheim’s Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, published a decade earlier (Puf, Paris 1912).
14.
Information taken from T. Mautner, Vägledning till Hägerströmstudiet, Almqvist & Wiksell, Stockholm 1994, p. 75 (list of lectures and seminars).
15.
During the academic year 1922–1923, the topic of Hägerström’s courses was history of law and the spring term was dedicated to the bona fide-principle. This theme dominated the 1924 spring term as well. Among the other commentaries Hägerström made in this period we should mention that on Roscoe Pound’s An Introduction to the Philosophy of Law (spring 1926), Léon Duguit’s L’État and Hans Kelsen’s Allgemeine Staatslehre (spring 1927), Rudolf Smend’s Verfassung und Verfassungslehre (autumn 1928) and Vinding Kruse’s Ejendomsrettens overgang (autumn 1929).
16.
Hägerström first lectured on the Religious Grounds for Ancient Greek and Roman Law during the autumn of 1918.
17.
Hägerström had, during the first decade of the century, planned to write a monograph on ancient Greek law. See T. Mautner, Vägledning till Hägerströmstudiet, cit., p. 5.
18.
Hägerström never finished the follow-up: The ever more voluminous Obligationsbegriff II that was published posthumously by Karl Olivecrona in 1941 in an edited version transforming the extremely long footnotes into endnotes. It did not receive the attention the author would have hoped for: It was not reviewed, except by the editor.
19.
See the manuscript H 32, but generally H 21–37, vol. II was translated by, or with the help of, a student in Uppsala, Meissner. See manuscript H 24.
20.
Among the scholars Hägerström criticised in Obligationsbegriff we find Karlowa (pp. 37 ff.); Riccobono (pp. 199 ff.), Savigny and Jhering (pp. 221 ff.), Sokolowski (pp. 244 ff.), Haymann (pp. 21 ff.), Beseler (pp. 309 ff.), Girard (pp. 503 ff.), Paul Huvelin (p. 599) and Emilio Betti (p. 605). For a contextualisation of the criticisms, see C. Faralli, Diritto e magia, cit., pp. 97–142.
21.
The footnotes are famed because of their length, and can sometimes reach up to twenty seven pages.
22.
This is the generic title of Obligationsbegriff, vol. I, that might be considered as a subtitle to the entire work «Die Obligation als mystische Gebundenheit einer Person durch eine andere.»
23.
On Hägerström’s view of various forms of negotium, see E. Pattaro, Non si fanno cose con le parole. Il negozio giuridico nella prospettiva di Axel Hägerström, in «Sociologia del diritto», 1981:3, pp. 25–42.
24.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., pp. 25–47.
25.
For a detailed reconstruction of Hägerström’s analysis of mancipatio, see C. Faralli, Diritto e magia, cit., p. 128. In Roman civil law, mancipatio is the institute whereby if a slave was purchased, the purchaser of the slave would hold the slave with one hand and throw a copper coin onto a scale while reciting words to show that he had ownership of that slave from that point on.
26.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., p. 35: «gewissen symbolischen Handlung.»
27.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., pp. 36 ff.
28.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, vol. I, cit., p. 21. Such an analysis is applied to fiat lux: See p. 36. Later these ideas were used by Olivecrona who applied Austin’s performatives directly on the Roman experience. On these aspects, see C. Faralli, Diritto e magia, cit., pp. 128–131.
29.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., pp. 430 and 445: «Damnare (condemnare) als verurteilen hatte ursprünglich strafrechtliche Bedeutung.»
30.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, vol. I, cit., p. 531: «die Pflichtidee jedenfalls nicht das Wesentliche in römischen Obligationsbegriff ist.»
31.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, vol. I, cit., p. 531: «ein Ausdruck für den psychischen Zwang.»
32.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, vol. I, cit., p. 537: «eine theoretische, keine praktische Notwendigkeit.»
33.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, vol. I, cit., pp. 42–82 on Pfandobligation.
34.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, vol. I, cit., p. 83.
35.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., vol. I, p. 105: «abhängig von dessen vorausgesetzter mystischer Anwendung der Kraft des Oberhaupts bei dem eigenen körperlichen Besitz.»
36.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., pp. 141–276.
37.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., pp. 221–235.
38.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., p. 348.
39.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., p. 585: «Wir können nun zusammenfassend sagen, dass das Ius als eine römische Rechtsordnung eine Ordnung für in den Menschen immanente göttliche Kräfte und für die Kräfte der Götter selbst: iura bedeutet.»
40.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., p. 557, where he discusses the concept of iussum of the people.
41.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., p. 557: «unmöglich mit dem Willen des Volkes identisch sein kann.»
42.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., p. 557: «Das Volk, kann man sagen, schafft durch die ihm immanente göttliche Kraft die Ordnung, die das gesetzte Ius ist.»
43.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., pp. 277–293.
44.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., vol. I, p. 278: «die platonisch-aristotelische und stoische Lehre von einem inneren Wesen der Dinge.»
45.
Hägerström specifically referred to the exposition of the doctrine of nous in Phaido, and the theory of ideas in Sophist. See A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., p. 289.
46.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., vol. I, p. 281: «Hier hatte man ja die wissenschaftliche Auffassung von der Natur des Dinges!»
47.
A. Hägerström, Einleitung, in Obligationsbegriff, cit., p. V; Eng. trans. in Inquiries into the Nature of Law and Morals, Almqvist & Wiksell, Uppsala 1953, p. 1.
48.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., vol. I, p. 18; Eng. trans. in Inquiries, cit., p. 16.
49.
For the reviews of Obligationsbegriff, see C. Faralli, Diritto e magia, cit., pp. 57–58, 64, 74, 76.
50.
C. Faralli, Diritto e magia, cit., pp. 57 ff.
51.
See n. 3 in Chapter 1.
52.
Another option might be Bonfante’s pupil, Edoardo Volterra.
53.
P. Bonfante, Istituzioni di diritto romano (1896), Storia del diritto romano (1902), and the four volumes of Corso di diritto romano (1923).
54.
A. Hägerström, Das magistratische Ius, cit., pp. 4–5: «Dagegen ist diese Hineintragung moralischer Elemente in die ideale Macht über Dinge und Personen, die ein “Recht“ bedeutet, der römischen Rechtsideologie fremd. Wie die römischen Götter keineswegs Hypostasierungen moralischer Prinzipien, sondern natürliche Verläufe oder menschliche Funktionen, als Wesen für sich gedacht, waren, die Einfluss auf die natürliche Welt übten, wurde das ,,Recht“ einer Person in einer den physischen Kräften verwandten geheimnisvollen Macht über Dinge und Personen erblickt, die sich unabhängig von der natürlichen Macht unmittelbar, ohne Einmischung eines vermittelnden Sollens, geltend machte (…). Hier soll die Sachlage durch eine Untersuchung des öffentlichen römischen Rechtes hinsichtlich der Bedeutung des magistratischen Ius beleuchtet werden.» The first pages of this study is a summary of the thesis in the introduction to Obligationsbegriff and some earlier ideas formulated in Till frågan om den objektiva rättens begrepp. In particular, Hägerström brought up to discussion the “Rechtsideologie” in notions such as the will of the monarch, Volkrepresentation and the organs of the state.
55.
A. Hägerström, Das magistratische Ius, cit., p. 18: «der niedere magistratus, wenn er auch unmittelbar durch die erste Wahl magistratus ist, erst durch die nachfolgende Wahl – lex curiata – iustus magistratus wird.»
56.
A. Hägerström, Das magistratische Ius, cit., p. 9.
57.
A. Hägerström, Das magistratische Ius, cit., p. 19: «Er war vielmehr aus religiösen Gründen: Zwecks Übertragung der Auspizien anden Gewählten, erfoderlich.»
58.
This lecture corresponds to the manuscript H 115:12. By criticising some theses in Theodor Mommsen’s Römisches Strafrecht from 1894 (p. 3), as well as Haymann and Biondi (Le actiones noxales nel diritto romano classico), Hägerström affirmed «one should become doubtful concerning the meaning that was accredited in ancient times to the words that seem to cover our concepts» («man skall bli misstänksam i frågan om den betydelse som man verkligen i äldre tider tilldelat de ord som synas täcka våra begrepp» p. 5). «On the contrary iustus does not mean the same thing as dikaiós until Cicero the Stoic (…). Before the influence of stoicism, iustus meant righteous in the modern meaning and ius justice in the modern sense. But iniuria as impurity might correspond to adikía as what does not follow díke» («Däremot [betyder] iustus icke förrän hos den stoicerande Cicero det samma som dikaiós (…). Ännu mindre före stoicismens inflytande [betydde] iustus rättrådig i nyare mening och ius rättvisa i nyare mening. Men iniuria såsom orenhet kan ha en betydelse som motsvarar adikía såsom oöverenstämmande med díke», p. 14).
59.
See A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., vol. I, pp. 432 ff.
60.
A. Hägerström, Tab. III, 1–3 des Zwölftafelgesetzes, in Symbolae philologicae. O.A. Danielson octogenario dicatae, (ed.) A. Nelson, Lundequistska Bokhandeln, Uppsala 1932, pp. 113–121. It was later reedited in the second volume of Obligationsbegriff.
61.
There are many more manuscripts concerning ancient Greece at the Carolina Rediviva library in Uppsala.
62.
A. Hägerström, Nehrman-Ehrenstråles uppfattning av grunden för ett löftes juridiskt bindande kraft, belyst genom å ena sidan romersk, å andra sidan naturrättslig åskådning, in Minnesskrift ägnad 1734 års lag av jurister i Sverige och Finland, Marcus, Stockholm 1934, vol. II, pp. 571–630; German translation by K. Wührer, edited by K. Olivecrona in Recht, Plicht und bindende Kraft des Vertrages nach römischer und naturrechtlicher Anschauung, SKHVSU Almqvist & Wiksell, Stockholm 1965.
63.
A. Hägerström, Nehrman-Ehrenstråles uppfattning, cit., p. 573; Recht, Plicht und bindende Kraft, cit., p. 13: «den intresserade parten erhåller (…) en kraft att förplikta. Han kan själv kräva det handlingssätt, som genom lagen är plikt. (…) Staten förpliktar, men den gör det på det sättet att den skänker den intresserade en subjektiv rätt: en ideell makt att själv förplikta.»
64.
A. Hägerström, Nehrman-Ehrenstråles uppfattning, cit., p. 615; German trans., cit., p. 67: «besteht ein privates subjektives Recht immer in einer ideelen Macht über eine Sache oder eine Person, gedacht in Analogie mit äußerer natürlicher macht über diese.»
65.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., p. 349: «Recht über den Körper des Schuldners mit sich brachte.»
66.
A. Hägerström, Nehrman-Ehrenstråles uppfattning, cit., pp. 583–585; German trans., cit., pp. 27–29.
67.
The notion of the promise as a verbal contract is at the heart of the second volume of Obligationsbegriff, Über die Verbalobligation, ed. K. Olivecrona, SKHVSU Almqvist & Wiksell, Uppsala 1941. The article On the Original Meaning of Shaking Hands presents these ideas in a popular version. See T. Mautner, Some Notes on Willing and Promising, in E. Carlson & R. Sliwinski (eds), Omnium-gatherum. Philosophical essays dedicated to Jan Österberg, Uppsala Philosophical Studies 50, Uppsala 2001, p. 227 n. 30.
68.
A. Hägerström, Socialfilosofiska uppsatser, Bonniers, Stockholm 1939, p. 179.
69.
A. Hägerström, Socialfilosofiska uppsatser, cit., p. 180.
70.
A. Hägerström, Socialfilosofiska uppsatser, cit., p. 184.
71.
This is an issue he had stressed in Obligationsbegriff, cit., p. 555.
72.
A. Hägerström, Socialfilosofiska uppsatser, cit., p. 181: «Den på detta sätt frambragta, liksom den ur andra grunder bestående övernaturliga gemenskapen mellan personer är helig, vilket innesluter på en gång, att dess respekterande bringar lycka och att dess brytande för med sig frön till olycka – förbannelser. Såsom lyckobringande betecknas den understundom som ius. Detta ord betyder i urgamla religiösa formler och därmed också efter det äldsta romerska språkbruket en lyckobringande kraft. Ius est, utsagt som ett handlande, som på något sätt berör det gudomligas sfär, betecknar dess förmåga att draga till personen gudarnas välvilja. Motsatsen är religio est: handlingen för med sig förbannelser, “befläckar”, eller den vållar gudarnas vrede. Iustus betyder ursprungligen det samma som purus (ren).»
73.
G. Mac Cormack, Scandinavian Realism, in «The Juridical Review», 1970, p. 53. See also Id., Hägerström’s Magical Interpretation of Roman Law, in «The Irish Jurist», 1969, pp. 153–167; Id., Formalism, Symbolism and Magic in Early Roman Law, in «Tijdschrift voor Rechtgeschiedenis», 1969, pp. 439–468.
74.
A. Hägerström, Obligationsbegriff, cit., vol. I, p. 18; Eng. trans. in Inquiries, cit., p. 16.
75.
J. Derrida, Force de loi. Le fondement mystique de l’autorité, Galilée, Paris 1994.
76.
A. Hägerström, Filosofi och vetenskap, Ehlin, Stockholm 1957, p. 8: «Med filosofi har man vanligen menat två saker. Antigen har man tillagt den den uppgiften att söka den yttersta grunden. En sådan uppgift är emellertid till sin natur antropocentrisk, hvilar på en redan fastställd tro på något självständigt, som då naturenligt blir människan. All slags metafysik, äfen den i naturvetenskaplig kappa, har en sådan karaktär (…). Eller också skall filosofien bestå i en sammanfattning af fackvetenskapernas resultater och blott i detta (…). Båda dessa sätt att filosofera hvila därför på en viss slags tro och går icke till djupet, till en undersökning af sina egna förutsättningar.»
77.
E. Cassirer, Axel Hägerström. Eine Studie zur schwedischen Philosophie der Gegenwart, Göteborgs högskolas årskrift, Göteborg 1939; now in Gesammelte Werke. Nachgelassene Manuskripte und Texte (eds. K. Ch. Köhnke, J.M. Krois, O. Schwemmer), Bd. 21, Meiner, Hamburg 2005, p. 86: «auch hier erhebt sich die Frage, ob der Einblick in die genetischen Anfänge der Kultur uns auch den Einblick in die Bedeutung der verschiedenen Kulturfunktionen verschaffen kann.»
78.
E. Cassirer, Axel Hägerström, cit., p. 88: «Die Tatsache, daß schon den klassischen römischen Juristen der mystische Ursprung einzelner ihrer fundamentalen Begriffe nicht mehr bewusst oder daß er für sie verdunkelt war. Darf ja nicht rein negativ, sondern sie muß zugleich positiv gewertet werden. Hier liegt offenbar kein bloßes ,,Vergesse“, sondern eine Umformung vor, die einen neuen Gehalt an Stelle des alten setzt.» A similar objection was formulated by D.D. Raphael, in his review of Hägerström’s Inquiries into Law and Morals in «The Philosophical Quarterly», 1954, vol. 4, p. 347.
79.
A. Hägerström, Moralpsykologi, Natur & Kultur, Stockholm 1952, p. 64.
80.
H. Ruin, Hägerström, Nietzsche och den svenska nihilismen, cit., pp. 18–20. See also on Nietzsche’s legacy, M. Jalava, Lidelse och bragd, in S. Nygård, J. Strang, Mellan idealism och analytisk filosofi: den moderna filosofin i Finland och Sverige 1880–1950, Atlantis, Stockholm 2006, pp. 51–78.
81.
H. Ruin, Hägerström, Nietzsche och den svenska nihilismen, cit., p. 20: «det pliktmedvetande som i Kants moralfilosofi har status av aprioristisk princip underkastas samma genealogiska kritik som det rätta och det goda.»
82.
R. Koselleck, Einleitung, in Geschichtliche Grundbegriffe, Klett-Cotta, Stuttgart 1972, vol. I, pp. XIII–XXVIII; and Id., Kritik und Krise: eine Studie zur Pathogenese der bürgerlichen Welt, Karl Alber Freiburg, München 1959/Suhrkamp, Frankfurt 1992.
83.
K. Löwith, Weltgeschichte und Heilsgeschehen (1952), now in Sämtliche Schriften, Metzler Verlag, 1983, vol. II; Eng. trans. Meaning in History: The Theological Implications of the Philosophy of History, University of Chicago Press, Chicago 1957.
84.
N. Elias, Über den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Erster Band. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes and Zweiter Band. Wandlungen der Gesellschaft. Entwurf einer Theorie der Zivilisation, Verlag Haus zum Falken, Basel 1939; English trans. The Civilizing Process. Sociogenetic and Psychogenetic Investigations, revised edition, Blackwell, Oxford 2000.
85.
A. Hägerström, Moralfilosofins grundläggning, Almqvist & Wiksell International, Stockholm 1987, p. 17.
86.
M. Fries, Förord, in A. Hägerström, Filosofi och vetenskap, cit., p. 12: «det var (…) hans avsikt att omedelbart efter publicerandet av detta arbete [Obligationsbegriff, vol. II] slutredigera samtliga sina matematiska, logiska, kunskapsteoretiska och psykologiska undersökningar i anslutning till relativitetsteorien, samt att utgiva dem i en samlad volym.» This statement can also be found in M. Fries, Förord, in A. Hägerström, Religionsfilosofi, cit., p. 9: «till undertecknad nämnde han dock en gång att det var hans avsikt att, sedan han avslutat de stora arbetena om det romerska obligationsbegreppet samt om Einsteins relativitetsteori, utgiva en skrift om religionsfilosofi.»
87.
A. Hägerström, Erkenntnistheoretische Voraussetzungen der speziellen Relativitätstheorie Einsteins, in «Theoria», 1946, XII, pp. 1–68. Manfred Moritz’s lengthy yet partial translation into German was edited by Martin Fries in Filosofi och vetenskap, Ehlin, Stockholm 1957, pp. 190–241.
88.
A. Hägerström, Relativitetsteori och kunskapsfilosofi, in Filosofi och vetenskap, cit., pp. 190–241.
89.
In 1930, after taking some time off from university, he lectured during the spring term on Truly Autonomous Morals, and he wrote On Emotive Thinking: The original text entitled Primitiv och modern kraftföreställning was never found. Hägerström usually wrote in Swedish and had the text translated into German. The Swedish version, bearing the original title that is part of Martin Fries’ edition of Religionsfilosofi (pp. 15–38), was translated by Birgit Olivecrona from the German transcript Vergleich zwischen den Kraftvorstellungen der primitiven und modernen Kulturvölker that had been published in Festskrift tillägnad professor emeritus Arvi Grotenfelt, (ed.) E. Kaila, J.E. Saaloma, E. Ahlman, Ajatus, Porvoo 1933, pp. 63–84. Moreover, Hägerström published the essay On Primitive Rudiments in Modern Way of Thinking (my trans.) in «Presens», 1935, 2, pp. 167–191.
90.
See the list in T. Mautner, Vägledning till Hägerströmstudiet, cit., pp. 19–57.
91.
See the manuscripts at Uppsala University library under signum H 3:2, H 3:3Aa, H 3:4Ba, H 3:5Ab, H 3:5Ad, H 3:5B, H 3:6B, H 3:7B, H 3:8B, H 3:9B, H 3:10B, H 3:11B, H 3:15B, H 3:16A, H 3:17Aa, H 3:Ac, H 3:17B.
92.
I thank the Argentinean-American mathematician Gregory Chaitin to whom I showed some of the mathematical formulas and who kindly offered his interpretation of them. This enabled me to confirm that the equations are in effect related to Einstein’s theory of relativity. It should be noted that Hägerström never wandered off into the general theory of relativity and commented only on the 1905 special theory of relativity.
93.
See in particular the manuscripts H 2:7, H 4:9, and H 20:18. Hägerström had once put Mac Leod in contact with Phalén when the Belgian came to Sweden after having published Introduction à la géométrie non-euclidienne in Paris in 1922. In Sweden he became the secretary of the famous Swedish mathematician Gösta Mittag-Leffler in the twenties. In his Flemish thesis (he taught in Gent in the thirties) entitled Eerste beginselen der speciale relativiteitstheorie, opgebouwd door middle van de newtoniaansche voorstellingen van ruimte en tijd (later translated in the essay collection Tre uppsatser om Hägerström, Zenon från Elea och relativitetsteorin, Filosofiska föreningen vid Uppsala universitet, Uppsala 1973), Mac Leod included a grateful thanking of Hägerström for letting him see the manuscript of the Einstein study. Hägerström sent Mac Leod a copy of it in December 1934 (see the letters in H 4:9, 15/12/34 and 22/1/35) and Mac Leod answered with a 37-page commentary (Anmärkningar till Prof. Hägerströms manuskript om den speciella relativitetsteorin, H 4:9).
94.
H. Nordenson, Über Geometrie und Raumvorstellung, in Festskrift tillägnad Axel Hägerström den 6 september 1928, Filosofiska och juridiska föreningarna i Uppsala, Almqvist & Wiksell, Uppsala 1928, p. 254: «Man muss in der tat Russell recht geben, dass die moderne Mathematik – wenigstens die moderne Geometrie – diejenige Wissenschaft ist, die weder weiss, wovon sie redet, noch ob was sie sagt wahr ist oder nicht.»
95.
For this correspondence see H 4:10 and H 20:18. Published abstracts can be found in T. Silverbark, Fysikens filosofi. Diskussioner om Einstein, relativitetsteorin och kvantfysiken i Sverige, stlings bokförl. Symposion, Stockholm/Eslöv 1999, pp. 170–173; pp. 315–320. Klein worked as a student for the Nobel institute of Arrehenius, he furthered his research in the United States and at the famed Niels Bohr institute for theoretical physics in Copenhagen.
96.
T. Silverbark, Fysikens filosofi, cit., especially pp. 165–187 dedicated to Hägerström.
97.
See, for example, the well-written Einsteins Schleier. Die neue Welt der Quantenphysik, by Anton Zeilinger, Verlag C.H. Beck, München 2003, Chapters IV and V.
98.
L. Smolin, The Trouble with Physics. The Rise of String Theory, the Fall of a Science and What Comes Next, Mariner Houghton Mifflin Company, Boston-New York 2007, p. 22.
99.
A. Zeilinger, Einsteins Schleier. Die neue Welt der Quantenphysik, cit., Chapter 5; R. Laughlin, A Different Universe. Reinventing Physics From the Bottom Down, Basic Books, New York 2003, Chapter 10.
100.
L. Smolin, The Trouble with Physics, cit., p. 41.
101.
In 1914, the Finn Gunnar Nordström wrote the equation that describes electromagnetism in a world of four dimensions of space (plus one of time) and thus made electromagnetism consistent with gravity by adding one extra dimension to space.
102.
The condition regarded the extra-dimension curled up into a circle whose radius was too small to see and frozen. See L. Smolin, The Trouble with Physics, cit., pp. 47–48.
103.
L. Smolin, The Trouble with Physics, cit., p. 27.
104.
Just to name a few of the internationally better known figures who participated in the debate: Rudolf Carnap visited the Philosophical Association in Uppsala in November 1932; Otto Neurath went on a missionary trip around Scandinavia in 1934, promoting the Vienna views on physics and Bertrand Russell held a lecture in Sweden in 1935 on the topic Determinism in Physics.
105.
It must be said that it had already been controversial to nominate Hendrik Antoon Lorentz for the Nobel prize (he was nominated by Gösta Mittag-Leffler) in physics since he – and his famed transformations – were held to be too “theoretical” compared to, for example, the first Nobel laureate in the field; Wilhelm Röntgen, and his “applied” X-rays. The same problem afflicted Henri Poincaré’s nomination a few years later.
106.
My source is Anders Bárány, Introduction, in A. Einstein, Fundamental Ideas and Problems of the Theory of Relativity. Lecture delivered to the Nordic Assembly of Naturalists at Göteborg on July 11, 1923, Nobel Foundation, Stockholm 2006, p. 3.
107.
See A. Elzinga, Einstein’s Nobel Prize – A Glimpse Behind Closed Doors, Science History Publ., Sagamore beach (USA) 2006.
108.
A. Hägerström, Moralfilosofins grundläggning, cit., p. 104: «Verkligheten av att tiden själv har den eller den bestämdheten kan icke i sin ordning själv falla i någon tid. Ty verkligheten av tiden med dess bestämdhet är naturligtvis själv betingningen för att något skall kunna sägas falla i tiden. Ceasars övergång över Rubicon faller i en viss tidpunkt, men verkligheten av just detta eller som vi också kunna säga, sanningen av detta omdöme faller icke själv i tiden, emedan i detta omdöme tiden själv med dess innehåll i ett visst avseende bestämmes såsom verklig.»
109.
A. Hägerström, Moralfilosofins grundläggning, cit., p. 105: «Bestämdheten själv faller naturligtvis i rummet. Men verkligheten av den i denna sin karaktär, verkligheten av rummet i sin bestämdhet, faller själv alls icke i rummet.»
110.
A. Hägerström, Moralpsykologi, cit., pp. 129 ff.: Here he stressed that Spinoza and Plato were both liable to “fantasy thinking” (fantasitänkande) on this issue.
111.
See the manuscript H 104:1.
112.
A. Hägerström, Filosofi och vetenskap, cit., pp. 143–182.
113.
The argumentation in Selbstdarstellung seems to be based on the lecture series from spring 1927 of which we have an anonymous student transcript (Hägerström P 97C, Uppsala University Library) where Newton and Einstein are explicitly discussed: T. Silverbark, Fysikens filosofi, cit., pp. 167–169.
114.
M. Fries, Förord, in Filosofi och vetenskap, cit., p. 11. On the same occasion, Fries called the Einstein study Hägerström’s «spiritual testament.»
115.
A precise date that can be singled out is the end of the manuscript H 2:7 that comments on Russell, and two essays, by Oséen and Kaila. The latter two essays were published first 1932, which means that the Einstein study cannot have been written earlier than that date.
116.
T. Silverbark, Fysikens filosofi, cit., p. 185: «Det är också med stor sannolikhet Einstein avhandlingens första kapitel, möjligen även dess inledning (…). Att det skulle röra sig om avhandlingens första kapitel är en hypotes som stärks av att manuskriptets första kapitel saknas – det kan ha hamnat på annat håll i samband med översättningen och sedan aldrig återbördats. Dessutom visar det sig att av den publicerade uppsatsens fyra delar inleds ordagrant på samma sätt som det första kapitlet i tidigare versioner av avhandlingsmanuskriptet. Och sist men inte minst kan den tryckta texten identifieras som avhandlingens första kapitel genom Mac Leods anmärkningar.»
117.
A. Hägerström, Über die Gleichungen der speziellen Relativitätstheorie, cit., p. 186.
118.
Letter from A. Hägerström to O. Klein, 19/10/1938 in H 4:10.
119.
See beginning of the manuscript H 2:7, pp. 37 ff. Cf. T. Silverbark, Fysikens filosofi, cit., p. 175.
120.
H. Bergson, Durée et simultanéité. À propos de la théorie d’Einstein, Alcan, Paris 1922; Eng. trans. Duration and Simultaneity, Robin Durie (ed.), Clinamen Press, Manchester 1999.
121.
A. Hägerström, H 2:7, p. 42; quote from T. Silverbark, Fysikens filosofi, cit., p. 175: «då den [den speciella relativitetsteorin] söker göra de disparata sekundernas relativa storhet begriplig, sker det genom en insmygning av den fysikaliska tidmätningens metod.»
122.
See H 2:7, p. 42.
123.
See H 2:7, p. 47. See R. Laughlin, A Different Universe, cit., Chapter 10.
124.
H 2:7, pp. 161 ff.
125.
On the “imaginary entity” \(\sqrt{-1}\), P.J. Nahin, An Imaginary Tale. The Story of , Princeton University Press, Princeton, NJ, 2007, pp. 105 ff. See also H 2:7, pp. 68–75. In this chapter he also discussed the recent essay in the review Cosmos by one of his scientific colleagues, C.W. Oséen On the Construction of Space in Physics.
126.
Summaries of the major arguments can be found in Silverbark’s aforementioned book.
127.
T. Silverbark, Fysikens filosofi, cit., quote from the English abstract.
128.
L. Smolin, The Trouble with Physics, cit., p. 44.
129.
This is withheld by Silverbark, Fysikens filosofi, cit., p. 174.

Author information

Authors and Affiliations

Dipartimento Studi Politici, Universitè degli Studi di Torino, Via Giolitti 33, 10124, Turin, Italy
Dr. Patricia Mindus

Authors

Dr. Patricia Mindus
View author publications
You can also search for this author in PubMed Google Scholar

Corresponding author

Correspondence to Patricia Mindus .

Rights and permissions

Reprints and permissions

Copyright information

About this chapter

Cite this chapter

Mindus, P. (2009). The Final Studies. In: A Real Mind. Law and Philosophy Library, vol 87. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-90-481-2895-2_7

Download citation

DOI: https://doi.org/10.1007/978-90-481-2895-2_7
Published: 21 August 2009
Publisher Name: Springer, Dordrecht
Print ISBN: 978-90-481-2894-5
Online ISBN: 978-90-481-2895-2
eBook Packages: Humanities, Social Sciences and LawPhilosophy and Religion (R0)

Publish with us

Policies and ethics