Abstract
The aim of this chapter is to explain the intentionality of moods through the idea of horizon-consciousness, as according to Husserl’s phenomenology. In order to do this, I point to some aspects of Husserl’s phenomenological description of moods in different moments of his work: namely, from the texts written before the Logische Untersuchungen, to the unpublished manuscripts of Studien zur Struktur des Bewusstseins, as well as other texts from the Nachlass. Following this, I argue for a description of moods as emotional meaning references according to the model of phenomenological analysis of intentional horizons and its connections according to Husserl’s Philosophy.
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Notes
- 1.
Hua XXXVIII, Beilage II. According to Ulrich Melle, this is probably the earliest manuscript on feelings in Husserl’s Nachlass (Melle 2012, 57).
- 2.
- 3.
- 4.
“Bei dieser Bestimmtheit durch die Inhalte ist aber ein wesentlicher Punkt zu beachten. Sprechen wir nämlich von Inhalten, so müssen wir wohl unterscheiden: die aktuellen und dispositionellen. Was man Inhalt eines Aktes nennt, ist derjenige Inhalt, der den Akt begründet, auf den der Akt eventuell gerichtet ist. Jede Freude geht auf etwas, das erfreut, das die Freude bregründet und worauf sie sich richtet; ebenso jede Trauer <auf> etwas, worüber man trauert, jeder Wille <auf> etwas, was man will usw.” (Hua XXXVIII, 175).
- 5.
Hua XXXVIII, 176.
- 6.
On this subject cf. Melle 2012, 88–99. The analysis of Melle is limited to the period from 1893 to 1914 approximately. For indeed it is possible to find other important Manuscripts in Husserl’s Nachlass that are also important for the phenomenology of moods, especially in Hua Mat. VIII, Text 16, where the experience of moods appears as a kind of universal feeling horizon. Cf. Nam In Lee 1993, 144.
- 7.
Cf. Hua XXVIII, 408–409; Hua XXXVIII Beilage III (1920) 326.
- 8.
Cf. Hua I, 82; Welton 2000, 332.
- 9.
Cf. Walton 2009.
- 10.
- 11.
Walton 1996, 162.
- 12.
See the original example by Husserl: “Ich spreche mit einer lieben Person. Sie steht in ihrer “Lieblichkeit” da, meine Aufmerksamkeit gehört dem Gespräch, in dem sich die seelische Art der Person bekundet, und dabei sehe ich sie an, ihr Mienenspiel ist die Brücke des Verständnisses, ich höre die Worte mit dem warmen Klang ihrer Stimme etc. Das alles hat seine Gefühlsfärbungen, seine Gefühlsapperzeptionen. In immer steigendem Maß werde ich von Freude erfüllt, die Freuderregung steigt an. Ich bin aber nicht der Freude, auch nicht der Erfreulichkeit als solcher zugewendet, sondern dem Gesprochenen, dem Anschauen der Person in ihrem Schönheitshabitus etc. Die Freude kann noch lange nachklingen. Ich bin noch in gehobener Stimmung, wenn ich mich anderen Personen zuwende etc.” Ms. A VI 8 I/45.
- 13.
Ms. A VI 8 I/45 a; Cf. Hua XXXVII, 326–327.
- 14.
Hua XIX/1,409; Vongehr 2011, 350.
- 15.
Ms. A VI 8 1/45 “Infolge der Erfassung dieser Schönheiten gerate ich in steigende Freudenaffekte und zu ihnen gehört auch ein erregtes körperliches Lustgefühl. Aber die körperliche Lust, das Wohlsein in der Brust etc. ist nicht die Freude selbst”.
- 16.
Hua XXXVIII, 176.
- 17.
Cf. Johnstone 2012, 186–188.
- 18.
The experience of “Resonanz” is grounded in the associative structure of passivity. The explanation of this associative process appears in a text from 1925: “Die Einheit des Bewusstseinsfeldes ist immer hergestellt durch sinnliche Zusammenhänge, sinnliche Ähnlichkeitsverbindung und sinnlichen Kontrast. Ohne dass könnte keine “Welt” da sein. Wir könnten sagen: Die sinnliche Ähnlichkeit und der sinnliche Kontrast (der seinerseits eine Ähnlichkeit voraussetzt) ist die Resonanz, die jedes einmal Konstituierte begründet. Es ist ein universales Bewusstseinsgesetz, dass von jedem Sonderbewusstsein bzw. Sondergegenstand eine Resonanz ausgeht und Ähnlichkeit ist die Einheit des Resonierenden. Dazu Sondergesetz der Abhebung. Resonanz ist eine Art Deckung in Distanz, in Sonderung.” (Hua XI, 406)
- 19.
In his late manuscripts, especially Ms. A VI 34, it is possible to find the idea of mood with an emphasis on the idea of fear and also a care of my future situation. Here the mood is a kind of emotive anticipation [Gefühls-Antizipation] of my life as a totality. The mood is not only an empirical psychological fact but also an experience of sense related to my life and its circumstances. The hypothesis of horizon intentionality also works in order to explain the intentional structure of this experience. The care of my existence [Sorge] is not a reflective act but a mood that points to an implicit representation of my life as a totality, and in this way could be explained through an analysis of implicit intentional horizons. Cf. Ms. A VI 34 22/a-23b. On this subject, Ms. E III 6/3a. (1933) is also important.
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Cf. Ms. A VI 34/36 b; Lohmar 2008, 207.
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Quepons Ramírez, I. (2015). Intentionality of Moods and Horizon Consciousness in Husserl’s Phenomenology. In: Ubiali, M., Wehrle, M. (eds) Feeling and Value, Willing and Action. Phaenomenologica, vol 216. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-10326-6_6
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