La Vue Wittgensteinienne du Monde et L’Intuition Spinoziste

Résumé

Après avoir expliqué dans les dix-huit premières Propositions de la «Quatrième Partie» les causes de l’impuissance et de l’inconstance de l’homme, Spinoza entreprend de préciser les moyens dont l’Ame dispose pour se prévenir, dans la mesure du possible, contre les malheurs la menaçant durant la vie du Corps. Pour cela, elle tâche de connaȸtre les événe- ments qui ont amené une modification d’elle-même ou du Corps et, grâce à sa connaissance des lois et règies éternelles de la Nature ou notions communes, elle forme l’idée adéquate d’une modification

$$ i(C) \times i[{{\omega }_{C}}(t)] $$

de son propre plan e[P, i(C)] ou celle d’une modification

$$ C \times {{\omega }_{C}}(t) $$

du plan e[E, C] du Corps. Dans sa démarche visant la mise au clair de sa propre situation face aux autres Ames elle est appelée «Raison»¹. Ainsi, la Raison est l’apanage de toute Ame singulière² de sorte que Spinoza peut parier de la Raison comme puissance³ qui dirige tout homme; agissant «sous la conduite de la Raison»⁴, l’homme a le pouvoir de persévérer dans son être⁵ autant que ce pouvoir est en lui⁶ et ce pouvoir, qui «est [son] essence elle-même»⁷, s’exprime par le moyen de l’attribut de la Pensée sous la forme «i(C)»: l’idée du Corps exempte de toute modification, i(C) = e[P, C].