Die Offenbarungen Elsbeths von Oye als Dokument leidensfixierter Mystik

Zusammenfassung

Die Viten- und Offenbarungsliteratur, wie sie kurz vor und nach 1300 in deutschsprachigen Frauenklöstern (vornehmlich des dominikanischen Ordens) entstand, hat in der Forschung bislang nicht jene Beachtung gefunden, die sie als wichtige Quelle asketisch-mystischen Lebens verdient. Während die ›Schwesternbücher‹ oder ›Chroniken‹ (wie etwa die von Adelhausen, Katha-rinenthal, Töss, Ötenbach) wenigstens gedruckt vorliegen [1], sind die von diesen deutlich abgrenzbaren »einzelpersönlichen Viten« nur teilweise und unzureichend ediert worden. Lediglich die ›Offenbarungen‹ der Margaretha Ebner (um 1291–1351) und der Adelheid Langmann (gest. 1375) haben eine zuverlässige Edition gefunden. [2] Auf eine solche warten wir immer noch für das ›Fließende Licht der Gottheit‹ der Mechthild von Magdeburg (um 1208–1282). [3] Die ›Vita et Revelationes‹ der franziskanischen Terziarin Agnes Blannbekin (gest. 1315 in Wien) liegen nur in einem schwer zugänglichen Wiener Druck von 1731 vor. [4] Christine Ebners (1277–1356) Texte sind nur zu einem kleinen Teil publiziert. [5] Unediert blieben bis heute die Offenbarungen der Zürcher Dominikanerin Elsbeth von Oye, welche einzig in einer Zürcher Handschrift vorliegen. Sie verdienen ein besonderes Interesse, zumal es sich bei der Handschrift höchstwahrscheinlich um ein Autograph handelt und somit die Authentizität ihres tagebuchartig wirkenden Textes unmittelbar gewährleistet sein dürfte. Bei keiner der übrigen Schwestern viten ist dies der Fall.

Du můst den durpruch nemen dur min gelitnen menscheit, solt du warlich komen zů miner blossen gotheit (Vita Seuses, cap. 13)