Zusammenfassung
In dem Artikel wird der Frage nachgegangen, welchen Stellenwert die Wissenschaft im Rahmen jenes Studiums haben sollte, welches der Qualifizierung künftiger Lehrer/-innen des islamischen Religionsunterrichts dient. Zu diesem Studium gehört zum einen die islamische Theologie. In Bezug auf diese ist von Bedeutung, wie die Frage nach der Legitimation einer Deutung des Koran, speziell der Anwendung moderner hermeneutischer Methoden, beantwortet wird und welche Stellen sodann zur Deutung herangezogen werden. Zum anderen gehört zu diesem Studium die islamische Religionspädagogik. Für diese ist von Bedeutung, dass sie nicht in den Dienst der islamischen Theologie gestellt, sondern als autonome Disziplin ausdifferenziert wird. Im Rahmen des Studiums sollten sodann nicht nur unterschiedliche Deutungen des Koran (und der Hadithe) sowie eine moderne Theologie, sondern auch methodische Fähigkeiten vermittelt werden, damit diese an die Schüler weitergegeben werden – und diese letztlich mündig werden können.
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Notes
- 1.
Zumeist werden geschlechterneutrale Begriffe, gelegentlich aber aus Gründen der besseren Lesbarkeit, im generischen Maskulinum verwendet.
- 2.
In nicht westlichen Ländern ist die islamische Theologie an den Universitäten schon lange vertreten. Die Bedingungen, unter denen dort Wissenschaft betrieben werden kann, sind jedoch ganz andere – vor allem dann, wenn der Islam dazu dient, die Herrschaft in diesen Ländern zu stabilisieren. Diese Funktion hat der Islam in westlichen Ländern nicht – weswegen die Voraussetzungen für eine Reform des Islam hier andere, günstigere sind.
- 3.
Das Verhältnis, in das Islam und Moderne gebracht werden, kann dann sehr unterschiedlich sein. Grob gesprochen können beide entweder in einen Gegensatz gebracht (Fundamentalismus) oder kann versucht werden, sie miteinander zu verbinden, entweder indem die Religion erneuert wird (Reformismus) oder indem möglichst viel der Tradition bewahrt werden soll (Orthodoxie) (vgl. Twardella 2004).
- 4.
Dadurch wird der Islam gegebenenfalls sichtbar, was zu Irritationen in der Öffentlichkeit führen kann. Das lässt sich darauf zurückführen, dass Religion in westlichen Gesellschaften als „Privatsache“ angesehen wird, die in der Privatsphäre oder in von der allgemeinen Öffentlichkeit abgetrennten Bereichen praktiziert wird (Göle 2016).
- 5.
Freilich ist dasjenige, was uns heute als Text des Koran vorliegt, schriftlich kodifizierte Rede (Neuwirth 2010).
- 6.
Dieses Problem hat einen anderen Stellenwert als das zuerst genannte, da es einer Reform des Islam nicht im Wege steht.
- 7.
Darin liegt der Unterschied zwischen einer theologischen und einer wissenschaftlichen Deutung. Die Aufgabe der Wissenschaft besteht gerade darin, die Vielzahl möglicher Lesarten herauszuarbeiten. Wissenschaftliche Deutungen sind deswegen „unpraktisch“, sie können nicht dazu dienen, dem Leben eines Menschen einen Sinn zu geben und ihm zu sagen, wie er zu handeln habe. Die Theologie aber hat eben diese praktische Funktion und muss deswegen eine Auswahl treffen und zwar eine solche, die in sich stimmig und plausibel ist.
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Siehe hierzu unter anderem Twardella 1999.
- 9.
Die politische Geschichte des Islam, die Khorchide als eine Verfallsgeschichte begreift, beginnt für ihn erst nach Mohammeds Tod.
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Das heißt nicht, dass es keine Spielräume für Autonomie gäbe (und dass diese nicht genutzt würden). Eine soziologische Deutung des Koran hat jedoch ergeben, dass die Autonomie auf der Ebene des Mythos, die Offenheit des Bewährungsmodells auf der Ebene der mythischen Antworten auf die Fragen „Woher kommen wir? Wer sind wir? Wohin gehen wir?“ nicht gedacht wird (Oevermann 2006; Twardella 1999).
- 11.
Z. B. könnte die Lehrperson „von Haus aus“ eine sunnitische Lesart vertreten, Schüler jedoch eher eine schiitische.
- 12.
Es müsste für den islamischen Religionsunterricht so etwas wie ein Überwältigungsverbot und einen „Beutelsbacher Konsens“ geben, demzufolge im Unterricht kontrovers zu diskutieren ist, was auch in der Gesellschaft bzw. unter Muslimen als kontrovers angesehen wird.
- 13.
Und das hätte zur Folge, dass sich Schüler entweder von der Religion abwenden oder sich ihr schlicht unterwerfen und dogmatisch werden.
- 14.
Und die Methoden, die im Rahmen des Studiums vermittelt werden, dürfen entsprechend nicht nur solche sein, die aus der islamischen Tradition der Textexegese bekannt sind, sondern müssen auch moderne hermeneutische Methoden sein. Genauer gesagt, nur solche, deren Regeln für die Schüler nachvollziehbar sind und die sie selbst anwenden können, sollten den Lehrern im Studium vermittelt werden – sodass sie diese im Unterricht anwenden, explizieren und auch begründen können und die Schüler sie ihrerseits übernehmen können, sodass sie ebenfalls zu eigenständigen Deutungen befähigt werden.
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Ebenso unproblematisch ist die Verwendung hermeneutischer Methoden, wenn der Koran von einem nicht muslimischen Standpunkt aus interpretiert wird (Eine Deutung des Koran mithilfe der Methode der Objektiven Hermeneutik hat der Verfasser vor einiger Zeit vorgelegt (Twardella 1999)).
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Twardella, J. (2020). Zum Stellenwert der Wissenschaft im Studium zukünftiger Lehrkräfte des islamischen Religionsunterrichts. In: Scheid, C., Wenzl, T. (eds) Wieviel Wissenschaft braucht die Lehrerbildung?. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-23244-3_2
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DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-658-23244-3_2
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