Zusammenfassung
Am Ende des 20. Jahrhunderts schrieb Alain Badiou einmal, dass „der Marxismus keine historische Heimat mehr hat“, sondern endlich von der Last seiner vermeintlichen „Ursprünge“ „ausgebürgert“ worden sei. Es gibt eine lange polemische Geschichte, oft im Rahmen der postkolonialen Studien, die die marxistische Tradition als etwas grundlegend „Westliches“ darstellt, etwas, das nie in „die Welt“ passte, sondern nur in seine angebliche „Heimat“. Aber was ist eigentlich die „Heimat“ des Marxismus, wenn wir es überhaupt so formulieren können? Meine Hauptthese hier ist die folgende: Wenn die Heimat des Marxismus im 19. Jahrhundert Westeuropa war, dann war seine Heimat im 20. Jahrhundert vor allem das Trikontinental – Asien, Afrika und Lateinamerika. Diese These ist eine Polemik, die darauf abzielt, unseren Blick auf die intellektuelle Geschichte des Marxismus radikal zu verändern, der methodologisch tief in einer Erzählung über sich selbst verhaftet bleibt, die nach einem Modell der Diffusion strukturiert ist. Was aber, wenn wir uns konkret dafür entscheiden würden, es anders zu theoretisieren, zu betonen, dass der Keim dieses Transfers zwischen den Jahrhunderten bereits in Marx’ Werk in den Jahren nach dem „Kapital“ lag und dass der globale Impuls, die Funktion des „Kapitals“ als Leitfaden für die „kritische Analyse der kapitalistischen Produktion“ zu verstehen, vor allem aus der Situation des „Nicht-Westens“ kam? Dies würde uns zirkulär zum Anfang zurückführen, um einen neuen historischen Entwicklungspfad für das Kapital zu formulieren, als den zentralen Text einer neuen globalen Zentralität der Kategorien „Rasse“ und „Nation“ für die Einschließung der Welt durch das Kapital selbst.
Die Waren können nicht selbst auf den Markt gehen und den Austausch von Waren vornehmen. Wir müssen daher auf ihre Hüter zurückgreifen, die die Warenbesitzer sind. Marx, Kapital, Bd. 1: 94/99 (eigene Übersetzung)
Der Eigentümer der Arbeitskraft ist sterblich. Wenn also sein Auftreten auf dem Markt kontinuierlich sein soll, und die kontinuierliche Umwandlung von Geld in Kapital setzt dies voraus, muss sich der Verkäufer von Arbeitskraft verewigen, „so wie sich jedes lebende Individuum verewigt, durch Fortpflanzung“. Die durch Abnutzung und Tod dem Markt entzogene Arbeitskraft muss ständig durch eine mindestens gleich große Menge an neuer Arbeitskraft ersetzt werden. Die Summe der für die Produktion der Arbeitskraft notwendigen Mittel muss also die Mittel für die Ersatzarbeitskräfte, d. h. für die Kinder des Arbeiters, enthalten, damit diese Rasse eigentümlicher Warenbesitzer ihr Erscheinen auf dem Markt aufrechterhalten kann. Marx, Kapital, Bd. 1: 182/186. (eigene Übersetzung)
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Notes
- 1.
In den Berichten aus erster Hand des berühmten amerikanischen Sozialisten Daniel de Leon, Vorsitzender der Delegation der Socialist Labor Party of America, die er von August bis Dezember 1904 für das Daily People verfasste, finden wir de Leons Erinnerung an den Händedruck zwischen Katayama und Plechanow: „Abgesehen davon, dass er den Kongress aus seiner Trägheit aufrüttelte und ihn zu frenetischem Beifall trieb, war der Händedruck von Plechanoff [sic] und Katayama an diesem Ort eine pathetische Rüge an den Kapitalismus, dessen Kodex der praktischen Moral gerade zu dieser Stunde in den aufgehäuften Leichen von Russen und Japanern auf den Schlachtfeldern der Mandschurei veranschaulicht wurde. Er stellte das Evangelium der praktischen Menschlichkeit, das der Sozialismus ins Leben ruft, dem Evangelium der praktischen Vergewaltigung gegenüber, das der Kapitalismus verkündet.“ Siehe die Artikel, die in Daniel De Leon, Flashlights of the Amsterdam International Socialist Congress 1904 (New York: New York Labor News Company, 1924), 20, abgedruckt sind.
- 2.
Dieser Abschnitt stützt sich auf meine längere Diskussion der Debatte über den japanischen Kapitalismus in Walker (2016), insbesondere in den Kap. 1 und 2.
- 3.
Siehe Kominterun: Nihon ni kan suru teze-shū (Tokio: Aoki Shoten, 1961).
- 4.
Noro Eitarō, ed. Nihon shihonshugi hattatsu-shi kōza, 8 Bde. (Iwanami Shoten 1932–33).
- 5.
Zu diesem Punkt siehe Norō Eitarōs früheres Werk Nihon shihonshugi hattatsu-shi, 2 Bände (Tokyo: Iwanami Shoten 1930).
- 6.
Otto Kuusinen, „Nihon teikokushugi to Nihon kakumei no seishitsu: 1932 nen sangatsu futsuka no Kominterun shikkō i’inkai, jōnin i’inkai kaigi ni okeru dōshi Kūshinen no hōkoku“ [Japanischer Imperialismus und die Merkmale der japanischen Revolution: Vortrag des Genossen Kuusinen vor dem Exekutivkomitee der Komintern, Sitzung des Ständigen Ausschusses am 2. März 1932] in Kominterun: Nihon ni kan suru teze-shū (Aoki Shoten 1962), S. 102–119. Für einen allgemeinen Überblick über diese Periode der internationalen Politik der Komintern siehe The Communist International, 1919–1943: Documents, vol. 3: 1929–1943, ed. Jane Degras (Oxford: Oxford University Press 1960).
- 7.
Kuusinen, „Nihon teikokushugi to Nihon kakumei no seishitsu“, 104.
- 8.
„Nihon ni okeru jōsei to Nihon kyōsantō no ninmu ni kan suru teze“ in Kominterun: Nihon ni kan suru teze-shū (Tokyo: Aoki Shoten 1962), S. 76–101.
- 9.
Kuusinen, „Nihon teikokushugi to Nihon kakumei no seishitsu“, 104.
- 10.
Marx, Kapital, Bd. 1 in MECW, Bd. 35 (New York: International Publishers, 1996), 567; Marx, Das Kapital, Bd. 1 in MEW, Bd. 23 (Berlin: Dietz Verlag, 1962), S. 592.
- 11.
Marx, Kapital, Bd. 1 in MECW, Bd. 35 (New York: International Publishers 1996), 589; Marx, Das Kapital, Bd. 1 in MEW, Bd. 23 (Berlin: Dietz Verlag 1962), S. 620.
- 12.
Siehe Haupt, Löwy, und Weill 1997.
- 13.
Die folgenden beiden Abschnitte basieren auf Gavin Walker, „Citizen-Subject and the National Question: On the Logic of Capital in Balibar“, in Postmodern Culture 22, no. 3 (Baltimore: Johns Hopkins University Press 2012).
- 14.
Marx, Kapital, Bd. 1 in MECW, Bd. 35 (New York: International Publishers 1996), 182; Marx, Das Kapital, Bd. 1 in MEW, Bd. 23 (Berlin: Dietz Verlag 1962), S. 186.
- 15.
Dies ist der Punkt, zu dem Uno Kozo in seiner Arbeit eine Reihe wichtiger und origineller Thesen entwickelt hat, die sich auf die ursprüngliche und unvermeidliche Abwesenheit oder Sackgasse der Rationalität beziehen, die die Position der Ware Arbeitskraft charakterisiert. Siehe zu diesem Punkt Walker (2016).
- 16.
Es sei darauf hingewiesen, dass der Begriff des „wirklichen Lebens“ bei Marx und Engels nicht in das vitalistische Verständnis des Lebens einbezogen werden kann: Vielmehr geht es hier um das spezifisch gesellschaftliche Leben, um das gesamte Leben einer gesellschaftlichen Formation, nicht um einen abstrakten und quasi-mystischen Begriff des Lebens. Für die Diskussion dieses Punktes danke ich Benjamin Noys.
- 17.
Aus Gründen der Länge und der Aktualität kann ich hier nicht ausführlich auf eine erneute Prüfung der „Artikulations“-Debatte eingehen, aber es ist notwendig, diese Debatte in der heutigen Zeit zu lesen und neu zu lesen. Für einen Überblick über die auf dem Spiel stehenden Fragen siehe Foster-Carter 1978.
- 18.
- 19.
Siehe Walker (2011b).
- 20.
Übersetzung geändert. Der Begriff „umfasst“ im vorletzten Satz („… umschließt eine Weltgeschichte“) deutet auch auf ein „Umhüllen“, „Einschließen“ oder „Umfassen“ hin. Dieser „topologische“ Sinn sollte im Auge behalten werden.
- 21.
Zu diesem entscheidenden Konzept des „Übersetzungsregimes“ siehe die zahlreichen Arbeiten von Naoki Sakai.
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Walker, G. (2024). Die Heimat(en) des Marxismus: Arbeitskraft, Rasse und Nation nach dem Kapital. In: Chakraborty, A., Chakrabarti, A., Dasgupta, B., Sen, S. (eds) "Das Kapital“ im Osten. Springer Gabler, Singapore. https://doi.org/10.1007/978-981-19-9474-6_4
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