Ontologische Grenzen Materialer Werte

Zusammenfassung

Wir haben die Besprechung der materialen Lebens- und Personwerte vorausgeschickt, um deren Verhältnis zu Dingen zu beleuchten. Hierbei zeigte sich, dass sowohl die vitale als auch die absolute Vorzugsevidenz der Werte untereinander, sowie der Wertränge untereinander eine prä-logische Evidenz darstellt, die davon unabhängig ist, wie die Dinge im Wechsel der Erfahrungen und Begebenheiten in den Vorzugsevidenzen wahrgenommen oder erkannt werden. Hierbei wurde bei den lebensrelativen Werten berücksichtigt, dass die Vorzugsevidenz auf den sinnlichen Wert „Angenehm” hin wohl generell in Lebewesen konstant ist, also unabhängig von den Arten der Umweltdinge, dass jedoch, was die Arten von Lebewesen anbelangt, jede Umwelt arttypische angenehme und unangenehme Umweltdinge besitzt. Demgegenüber ist bezüglich der Personwerte zu sagen, dass ein solcher Unterschied nicht gemacht werden kann, weil diese Werte ihrer Art nach über dem Bereich der Sinnlichkeit und des Lebens liegen. Die Art nicht-lebensrelativer Werte, d.h. absoluter Werte, ist ein Wertsein, dessen Träger personales Sein ist. Schon dort, wo eine Person be-wertet wird, wird ein personaler Wert bereits vorausgesetzt, mit dem sie bewertet wird. Hierdurch ist es wesensmässig unmöglich, wie auch Scheler sagt, dass eine Person „angenehm” oder „nützlich” ist, obwohl der Sprachgebrauch Wortverbindungen wie „angenehme Person” und „nützliche Person”, analog der Wortzusammensetzung von „Edelstein”, auf die wir früher stiessen, zulässt ¹. Die Vitalwerte sind eine in das Leben eingeschlossene Wertart, mit denen die Einheitsform der Person nicht gegeben ist. So ist es denn auch die Einheitsform der Person, die im Unterschied von Leib und Ich, eine allem Leben überhobene „Spalte” darstellt, durch die eben ganz andere Wertarten in Erscheinung treten. Bei der Frage, ob und wie die Dingwirklichkeit eine Voraussetzung der Werte ist, ist in jedem Falle die Art der Träger von Werten (Leib, Leben, Person) zu berücksichtigen. Denn was im weitesten Sinne die Dingwirklichkeit genannt werden kann, ist jeweils dem Träger der materialen Werte gegenüber relativ. Ist z.B. ein Ton ein Ding, so ist es ausgegeschlossen, dass die Stellenwerte von „Tondingen” etwa dem Leib oder Leben gegeben sind. Gegeben sind die Stellenwerte von Tönen erst der Person als Träger der Geisteswerte, zu denen die Schönheit gehört.