Sozialphilosophie im Spannungsfeld von Phänomenologie und Marxismus

Zusammenfassung

Der Sozialphilosophie geht es ähnlich wie der Sprachphilosophie; sie hat mehr und mehr den eng gesteckten Rahmen einer regionalen Disziplin und vollends den einer spezifischen Methodologie durchbrochen. Das Prinzipiengefüge, das einstmals unter dem Titel einer Ersten Philosophie auftrat, erweist sich zusehends als selbst schon sozial und sprachlich durchwirkt und ändert damit sein Aussehen. Sowohl auf der Stufe des natürlichen Weltlebens wie auf der Ebene der philosophischen Reflexion gewinnt die alte Bestimmung des Menschen als eines ‚animal sociale’ an neuer Durchschlagskraft. Ein Individuum, das schon fertig da ist und sich erst sekundär auf Andere bezieht, erweist sich ebenso als Chimäre wie die Position eines einsamen Denkers, der sich über die Sozialwelt erhebt. An diesem Umdenkungsprozess, der an den Grundfesten der neuzeitlichen Bewusstseinsphilosophie rüttelt, haben Phänomenologie und Marxismus ihren gehörigen Anteil. Allerdings differieren deren Ausgangspunkte und Wegrichtungen ganz erheblich. Marx begibt sich mit aller Entschiedenheit auf den Boden der Gesellschaft. Zwar entsteht und entwickelt sich diese nur im konkreten Zusammenspiel der Individuen; dennoch gewinnt sie sehr bald an ein gewisses Übergewicht. Neuere Versuche, der Individualität stärker Raum zu schaffen, erklären sich nicht bloss durch die Reaktion auf verhärtete politische Verhältnisse, sie verraten auch ein theoretisches Defizit, das durch einen einseitgen Rückgriff auf den frühen Marx schwerlich zu beheben ist. Bei Husserl liegen die Dinge eher umgekehrt. Sein Versuch, die Sozialität selbst noch in einem präsozialen Ego zu verankern, führt in die Engpässe eines transzendentalen Solipsismus, ungeachtet aller Versuche, die Sinnstrukturen am Ende einer transzendentalen Intersubjektivität zu überantworten. Die Nachfolger Husserls haben auf verschiedene Weise versucht, diesem Dilemma zu entgehen, indem sie das transzendentale Ego verleiblichten und es so von vornherein in einen sozialen Zusammenhang hineinstellten. Marxisten und Phänomenologen tragen also an konträren Nachfolgelasten, die einem Interesse füreinander förderlich sind. Es wäre zuviel behauptet, wollte man sagen, dass die beiderseitigen Bemühungen, die soziale Lebenspraxis zum Angelpunkt aller Überlegungen zu machen, einfachhin konvergieren. Doch zumindest treffen sie sich in einem gemeinsamen Problemfeld, das neben unausweichlicher Wechselkritik auch einen fruchtbaren Austausch zulässt.