Ontologia de la existencia y conciencia moral en E. Tugendhat

Resumen

E. Tugendhat (= T.) es en la actualidad uno de los más destacados representantes de la filosofía analítico-lingüística alemana y como tal se le conceptúa habitualmente. Sin embargo, nuestro autor desarrolla un peculiar estilo constructivo de análisis lingüístico que no creo que pueda entenderse debidamete sin prestar atención a sus impulsos fenomenológicos. En este sentido caminan sus recientes estudios sobre la autoconciencia, tema al parecer arrumbado por el análisis lingüístico y que, no obstante, ha servido a T. para introducirse en el ámbito filosófico del que por el momento se ocupa preferentemente, el ámbito práctico, sin quedarse confinado en el lenguaje. Porque T. cree descubrir en la autoconciencia el requisito fundamental de la praxis racional, el fundamento de la moral y la condición de cualquier tipo de “vida buena”. En efecto, al hilo de sus análisis se percata T. de que la autoconciencia ha sido reducida unilateralmente a su aspecto teórico (epistémico) en la teorías tradicionales de la filosofía moderna (especialmente de corte fichteano) y en la filosofía de Wittgenstein que, aun cuando puede considerarse un innovador metodológicamente, fue incapaz de superar los estrechos límites de la temática tradicional centrada en la autoconciencia epistémica inmediata. Por éso, no deja de ser curioso que, para T., hayan sido los filósofos que no practican el método analítico-lingüístico los que hayan logrado desvelar el fenómeno más importante y fecundo de la autoconciencia, a saber, aquel que es relevante para la praxis racional, para fundamentar la moral y para apropiarse de cualquier clase de “vida buena”.¹