Zusammenfassung
Nach dem Inhalt der Geist; indem wir zu ihm und seinem Walten übergehn, betreten wir das Gebiet, wo die Renaissance den stärksten Umschlag bewirkt hat, und wo zugleich die providentielle Bedeutung Ciceros für die Renaissance am klarsten erkannt werden kann.
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Literatur
V allas philologische Kritik: gemeint ist seine Deklamation de f also credita et ementita Constantini donatione. Cf. V o i g t I 469.
Das Unersetzliche an C. Hiefür das Zeugnis Pet r a r c a s:… nec opinioni nec sectae nec homini usque adeo sum addictus, ut abire non possim, veritate cornperta. Hoc apud M. Tullium, hoc apud ipsum patrem Augustinum didici, quod ipse apud eundem Tull um se didicisse non negat (e p i s t. IV 16 Fracass.). — Das Zeugnis Vallas:.. et M. Tullius quaecumque in philosophie sentiret et vellet, sibi permisit ut disputaret, idque praeclare (de v o l u p t. p. 907 Basil. 1540). — Das Zeugnis Brunis: Fuit philosophia ohm ex Graecia in Italiam a Cicerone traducta atque aureo illo eloquentiae flumine irrigata. Erat in ejus libris cum omnis philosophiae exposita ratio, tum singulae philosophorum scholae diligenter explicatae, quae res, ut mihi guidon videtur, plurimum valebat ad studia hominum incendenda. Ut enim quisque ad philosophiam accedebat, continuo sibi quos sequeretur proponebat, discebatque non solum sua tueri, sed etiam aliena refellere (aus Niccolis Rede im Dialog de tribus vatibus S. 49 Klette). Die Stelle ist noch in anderer Hinsicht interessant: sie beweist, daß die Renaissance sich über die Originalität der ciceronianischen Philosophie durchaus keine Illusionen machte.
Die Worte Voltaires: Dialogues philosophiques XII I. Dasselbe meint er le philosophe ignorant XLIX: nous sommes revenus au goût de la saine antiquité après avoir été plongés dans la barbarie de nos écoles.
Fa mili a ri ter: Petrarca folgte in seinen Briefen Seneca: Das hat Körting, Petrarcas Leben S. 16ff, sehr gut auseinandergesetzt. Seine Vorbehalte verlieren ihre Bedeutung, wenn man, wie billig, Stil im allgemeinen und Briefform im besonderen scheidet. Doch ist es derselbe Petrarca, der nach Auffindung der Cicerobriefe den Wandel ankündigt und mitmacht: Multa quoque de familiaribus curis… detraxi, memor in hoc irrisum a Seneca Ciceronem; quamquam in his epistulis magna ex parte Ciceronis potius quam Senecae morem sequar… C. autem philosophica in libris agit, familiaria et res novas ac varios illius saeculi rumores in epistulis includit. De quibus quid Seneca sentiat, ipse viderit; mihi (fateor) peramoena lectio est… Multa igitur hic familiariter ad amicos… scripta comperies, nunc de publicis privatisque negotiis, nunc de doloribus nostris (quae nimis crebra materies est), aut aliis de rebus, quas casus obvias fecit. Nihil quasi aliud egi, nisi ut animi mei status, vel si quid aliud nossem, notum fieret amicis. Probatur enim mihi quod prima ad fratrem epistola C. idem ait, esse epistolae proprium, ut is ad quem scribitur de his rebus, quas ignorai, notior fiat… Novum-que ideo placuit nomen, ut familiarium rerum liber diceretur, in quo panca scilicet admodum exquisite, multa familiariter deque rebus familiaribus scripta erant; etsi interdum, exigente materia, simplex et inelaborata narratio quibusdam interjectis moralibus; quod et ab ipso Cicerone servatum est (epist. praef. ed. Fracass.). — Ihm folgte Bruni, der sich über seine Briefe also äußert: Quid enim habere laudis epistulae possunt, familiariter praesertim et de rebus contingentibus scriptae? (epist. VII Io Mehus). — Hübsch verstand Ambr. Traversari, der Humanist und Mönch, den Stilunterschied festzuhalten. An den Papst Eugen IV. wird also geschrieben: Praesumit servus Tuae Sanctitatis Dominum meum saepius interpellare litteris etc. Dagegen an den Humanisten Francesco Barbaro also: Si vales, bene est; ego valeo. Erat quidem nihil, quod scribendum ad te existimarem etc. (epist. I 20: VI 8 Mehus).
Salutati gegenPetrarca: cf.O.E.Schmidt, Cicero redivivus (Preuß. Jahrb. 1898, Bd. 91, 438). Cf. ders., Coluccio Salutato (Grenzboten 1893, 264f.).
Das Latein schon im Altertum die; Sprache der Gebildeten: Bruni, epist. VI ioMehus. — DieMeinungdesFloridus in den lectiones succisivae (Basil. 1540) II 1 (p. 185); er kennt Philelphus und Flavius Blondus, aber offenbar nicht Bruni und Poggio. Charakteristisch seine Worte p. 194: haec faciunt ut non tam mirer Aretinum, qui incultis illis horridisque temporibus fioruit, in hac re decipi potuisse, quam quorundam imprudentiam rideam, qui ejus sententi am mordicus tutari gestiunt. — Der Streit ums volgare: Sabba -dini 127ff.
Das sibi et litteris vacare im Humanistenbriefwechsel: cf. z. B. Poggio an Niccoli (in Traversarii epist. ed. Mehus XXV 44).
Landini in seiner Einleitung in ein Tusculanenkolleg (geg. 1458. Abgedr. bei K. M il l i n e r, Reden und Briefe italienischer Humanisten 1899 S. 520).
Wiedergeburt des ciceronianischen Dialogs: Hirzel, der Dialog II 386ff. Cf. besonders 388f.: Der eigentliche Klassiker des Dialogs, den später auch die Theorie ausdrücklich als solchen, und zwar auf Kosten Platons proklamierte, war aber Cicero. Doch durfte bei Hirzel als Nachahmer des ciceronianischen Dialogs keinesfalls Platina fehlen. War Castigliones Cortegiano die edelste Frucht, welche Ciceros Gespräch ‘vom Redner’ getragen hat (ibid. 388), so knüpft Platinas Dialog de vera nobilitate der auf Orsinis Villa spielt, mit seinen Naturschilderungen unmittelbar an de legibus an.
Bernardus Justinianus: in Traversarii epist. XXIV 25 Mehus. Er hatte den Isokrates ins Lateinische übersetzt.
Petrarca über den Ruhm: f am. XIII 4 Gloriae me natura quidem cupidissimum non ego; sed ita animum studio formavi, ut laetus illam si adsit arripiat et si desit non maestus abjiciat. Cf. die Äußerung des Enea Silvio (Voigt II 263).
Vives gegen Erasmus über den Ruhm: in der Schrift de institutione litterarum II 4.
Poggio über die Invektive (ed. 1513) p. 82a. Auch seine Invektive in Philelphum ist teils der Pisoniana, teils der Philip-pica II nachgebildet, aber viel gröber. — Eine Pflicht indessen haben die Humanisten dem C. abgelernt (Valla p. 274 Basil.): O Pogium disertuin, qui Arius amplificet quam planum facial crimen! Das könnten sich manche unter den Modernen merken, die den Unterschied zwischen Beweis und Amplifikation vergessen haben.
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Zielinski, T. (1912). Cicero in der Renaissance: Geist. In: Cicero. Vieweg+Teubner Verlag, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-663-16198-1_15
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