Der späte Lukács und die subjektive Wende im Marxismus — Zur «Ontologie des gesellschaftlichen Seins»

Zusammenfassung

Das Alterswerk von Georg Lukács schwankt im Streit der Meinungen; wenn es überhaupt im Gespräch ist: denn es ist seit den großen Bloch-Lukâcs-Kongressen und den Symposien zum 100. Geburtstag noch ruhiger um Lukács geworden, als es seit den sogenannten Budapester Ereignissen Mitte der fiinziger Jahre war. Dafür gibt es Gründe: Was kümmert es Politiker, was auch dem Tagesgeschäft der Politikvorbereitung immer mehr ergebene Sozialwissenschaft, wenn da ein früher berühmter alter Mann sich in unendlich lange grundsatzphilosophische wie ästhetische und ontologische Erörterungen eingelassen hat. Für die Praktiker unter seinen politischen Genossen — und sie sind es alle — verschwand er aus der Aktualität; für den Marxismus des Westens, dem es um Organisation ging, wurde er damit historisch. Für seine Schüler, denen wenigstens die immer behauptete Vermittlung von Theorie und Praxis noch vorschwebte, legte sich eine Kluft zwischen die politischen und aktuell verwendbaren literaturästhetischen und politischen Schriften und die große Ästhetik, die man in der Perspektive des 19. Jahrhunderts auf die Vorgängerschaft Hegels bezog; und noch einmal davon getrennt tat sich ein unüberwindlicher Abstand auf zu einem zwar obsessiv betriebenen, aber gänzlich esoterischen Werk: der «Ontologie des gesellschaftlichen Seins.» Man muß dazu lesen, was Agnes Heller ihrem großen und verehrten Lehrer wirklich ergreifend autobiographisch zugedacht hat und was sie in den «Anmerkungen zur Ontologie für den Genossen Lukács» an ihm vernichtend kritisiert.