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Genese und Reichweite natur- und geisteswissenschaftlicher Zeitkonstruktionen

  • Chapter
Medien und die soziale Konstruktion von Zeit

  • 199 Accesses

Zusammenfassung

Im Alltag scheint die Zeit zunächst fraglos gegeben zu sein. So lange wir in der “Sphäre ständiger Anwesenheiten” (Husserl)1 leben, ist Zeit unproblematischer “Hintergrund” unserer Existenz. Zur alltäglichen Gewißheit gehört aber auch die Erfahrung, daß die Welt, in der wir sind, schon vor uns war und nach uns sein wird. Wir erfahren, so Blumenberg, die “unschlichtbare Rivalität zwischen Lebenszeit und Weltzeit” 2. Das Nicht-Gegenwärtige, Abwesende ist uns in modernen Gesellschaften nicht mehr gleichgültig, unbekannt oder gar unvorstellbar, 3 sondern wird zum Thema von Reflexionen und Diskursen. Die Existenz von Nicht-Präsentem (also von Vergangenem und Zukünftigem) führt zur Transzendenz der Lebenszeit und zur “Entdeckung” bzw. zur Erfindung von “Zeit” durch Philosophie und wissenschaftliche Theorie. “Zeit” wird als Erklärungsfaktor benötigt, sobald wir uns gedanklich aus der lebensweltlichen Sphäre der Anwesenheit entfernen. Dies gilt in besonderem Maße für die wissenschaftlichen und philosophischen Haltungen, deren Ziel es ist, die Selbstverständlichkeit der Welt in Verständlichkeit zu verwandeln.

“Die Sterne sind im Gehirn des Menschen.”1 (Bertrand Russell)

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Referenzen

  1. Blumenberg (1986), S. 34

    Google Scholar 

  2. Blumenberg (1986), S. 27

    Google Scholar 

  3. Blumenberg (1986), S. 35

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  4. Toulmin / Goodfield (1985), S. 13–14, Umstellung im Zitat KB

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  5. Toulmin / Goodfield (1985), S. 8

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  6. vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 29–50

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  7. Toulmin / Goodfield (1985), S. 57

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  8. Toulmin / Goodfield (1985), S. 70–74

    Google Scholar 

  9. Toulmin / Goodfield (1985), S. 79. Sie führen drei Gründen hierfür an: 1. Der neue Fundamentalismus der Reformation verstärkte die wörtliche (im Gegensatz zur eher allegorischen) Interpretation und Autorität der Bibel. 2. Der verbreitete Glaube an einen bevorstehenden Weltuntergang ließ die Frage nach der Vergangenneit weniger wichtig erscheinen. 3. Die mit Descartes einsetzende Mathe-matisierung der Wissenschaft stärkte die Bewertung der stabilen Prinzipien und lenkte den Blick gerade nicht auf den historischen Wandel (vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 79–89).

    Google Scholar 

  10. vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 97–101

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  11. vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 102

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  12. vgl. Blumenberg (1986), S. 154–155 und Whitrow (1989), S. 135

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  13. vgl.Blumenberg (1986), S. 156

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  14. Blumenberg (1986), S. 163

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  15. vgl. Blumenberg (1986), S.173

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  16. vgl. Blumenberg (1986), S. 208–212

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  17. vgl. Blumenberg (1986), S. 240

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  18. Vico kann als Begründer der Ansicht gelten, daß zum Verständnis von Natur und Gesellschaft die historische Perspektive notwendig sei (vgl. Whitrow (1989), S. 150)

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  19. vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 142

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  20. Blumenberg (1986), S. 223

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  21. vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 155–192

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  22. Toulmin / Goodfield (1985), S. 256 und Buckley (1966), S. 15–29

    Google Scholar 

  23. vgl. Buckley (1966), S. 20

    Google Scholar 

  24. vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 270–274; vgl. hierzu auch: Blumenberg (1986), S. 221–233; Blumenberg betont vor allem die zunächst retrospektive Ablösung des engen biblischen Zeitschemas und die sich daran anschließende Möglichkeit der Geschichtsphilosophie, auch den Zeithorizont der Zukunft weiter zu öffnen.

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  25. Toulmin / Goodfield (1985), S. 278

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  26. Toulmin / Goodfield (1985), S. 285–286

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  27. vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 292

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  28. vgl. Toulmin / Goodfield (1985), S. 298

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  29. vgl. Blaser (1989), S. 2–3

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  30. Grüsser(1989),S. 87

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  31. Blaser (1989), S. 1

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  32. vgl. Fuchs (1974), S. 175–176

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  33. vgl. hierzu auch Russell (1990), S. 142

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  34. Fuchs (1974), S. 175

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  35. vgl. Russell (1990), S. 23

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  36. Russell (1990), S. 38 und Müller (1986), S. 69–70

    Google Scholar 

  37. vgl. Russell (1990), S. 51–57, S. 68–85 u. S. 163. Als Folge davon müßte auch die Trennung von Geschichte und Geographie aufgehoben werden (zumindest was die astronomischen Dimensionen betrifft, KB), so Russel (1990), S. 144

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  38. Fuchs (1974), S. 172

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  39. vgl. Blaser (1989), S. 6–7 und Hawking (1991), S. 39

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  40. vgl. Hawking (1991), S. 50–51

    Google Scholar 

  41. Hawking (1991), S. 40

    Google Scholar 

  42. Hawking (1991), S. 183

    Google Scholar 

  43. Man geht heute von vernetzten Modellen und parallelen oder ganzheitlichen (z.B. holographischen) und gleichzeitigen Ver- und Bearbeitungsformen statt von massenhaft seriellen und in schneller Folge ablaufenden Prozessen aus.

    Google Scholar 

  44. Hawking (1991), S. 186

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  45. Tributsch (1991), S. 206–208

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  46. Die Unangemessenheit physikalischer Zeitvorstellungen für die Erklärung biologischer Prozesse betont Frederic Vester (1979), S. 54–55

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  47. vgl. hierzu auch Lüsher (l989), S. 365–368, sowie die Begriffsbildung durch Manfred Egen, der die starke Zeitlichkeit der Organismen und die schwache Zeitlichkeit der Bewegung zum Gleichgewicht unterscheidet.

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  48. vgl. hierzu auch: Rusch (1987a), S. 32 und S. 57

    Google Scholar 

  49. Die Rhythmen heißen circa-dian, weil ihre Dauer nicht 24, sondern meist ca. 25 Stunden beträgt.

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  50. vgl. Rheinberger (1990), S. 127–133

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  51. vgl. Vester (1979), S. 56

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  52. Weizsäcker (1960), S. 13

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  53. vgl. hierzu auch Hassenstein (1961), S. 47–48

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  54. vgl. hierzu auch Fraser (1991), S. 165–169

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  55. Prigogine (1985), S, 248; vgl. auch Florey (1991), S. 178

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  56. Vortragsnotizen anläßlich des Vortrages “Time, Chaos and Laws of Nature” am 29.6.1993 bei den Bamberger Philosophischen Meisterkursen (Hegelwochen)

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  57. vgl. Weizsäcker (1960), S. 12

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  58. Weizsäcker (1960), S. 32–33, Textumstellung KB

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  59. Weizsäcker (1960), S. 42

    Google Scholar 

  60. Weizsäcker (1960), S. 54

    Google Scholar 

  61. Klar unterschieden werden sollten die hier betrachteten “Eigenrhythmen” oder “biologischen/inneren Uhren” von den sog. “Biorhythmen”. Die hier vorgestellten Ergebnisse beruhen im Gegensatz zu den seit einigen Jahren sehr populären Veröffenlichungen über sog. “Biorhythmen” auf experimentellen Methoden. Wendorff weist im übrigen darauf hin, daß der Berliner Arzt Wilhelm Fliess mit seiner Veröffentlichung “Der Ablauf des Lebens” aus dem Jahre 1906 als deren “Entdecker” gelten kann. vgl. Wendorff (1985), S. 497

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  62. vgl. Heiss (1961), S. 125–128

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  63. vgl. Payk (1989), S. 73 unter Verweis auf Aschoffs Forschungen

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  64. vgl. Pöppel 1987, S. 96–105; Außer einer individuellen Varianz lassen sich auch mit erheblichen Leiden verbundene Pathologien des Zeitbewußtseins nachweisen, oftmals als “Dissoziation zwischen Ichzeit und Weltzeit” oder als Regression auf frühere Phasen der Entwicklung des Zeit-und Bewegungsbewußtseins. Heimann erwähnt vor allem schizophrene Psychosen, die sich u.a. äußern können durch eine “Ineinanderschachtelung der subjektiven Zeitdimensionen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft” und endogene Depressionen, die als “Stillstand der inneren Lebensgeschichte” erfahren werden, zu einer Fixierung auf die (unheilvolle) Vergangenheit führen können und vermutlich mit Störungen circadianer Rhythmen zusammenhängen. Vgl. hierzu Heimann (1989), i.b. S. 65–74 sowie für die entwicklungspsychologischen Aspekte Piaget (1974)

    Google Scholar 

  65. Menzel (1986), S. 170

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  66. Stoll (1964), S. 178 41Kaempfer(1991),S.9

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  67. Kaempfer(1991),S. 180

    Google Scholar 

  68. vgl. Kaempfer (1991), S. 58–59 sowie S. 62: “Es sind vermutlich die Frequenz, die Schwingungszahl, der »Rhythmus« -etwa auch des Atems oder Herzschlags -, welche als die Uhren der Systeme aufgefaßt werden müssen. Vorauszusetzen ist dabei natürlich, daß jedes System sein eigenes Zeitmaß, seine eigene »Uhr« besitzt. ... Daß die äußere Bewegung (»Geschichtszeit«) die innere -die der Uhren — nachweisbar beeinflußt, wäre natürlich wiederum nur bei extremen Geschwindigkeiten (in der Nähe der Licht- oder Null-Geschwindigkeit) beobachtbar.”

    Google Scholar 

  69. Kaempfer (1991), S. 79

    Google Scholar 

  70. Kaempfers ansonsten durchaus von Marx’ materialistischer Sichtweise der Geschichte inspirierte Analyse wird bei der Betrachtung des Nationalsozialismus abgelöst durch eine auf die Psyche Hitlers zentrierte Darstellung. Die in weiten Teilen an der nicht unumstrittenen Hitler-Biographie Fests orientierte Schilderung beruft sich primär auf die Psychopathologien eines einzelnen, um den Stillstand der Geschichtszeit bei gleichzeitig extremer Beschleunigung der Verkehrszeit zu erkären! vgl. Kaempfer (1991), S. 183–191

    Google Scholar 

  71. Die führt er am Beispiel eines des Hawkingschen Versuchs nicht unähnlichen Konzeptes von David Layzer aus.

    Google Scholar 

  72. Whitrow (1972), S. 162

    Google Scholar 

  73. Küppers (1987), S. 148

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  74. Wheeler (1989), S. 17

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  75. Hönl(1961),S.34

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  76. Hawking (1991), S. 23

    Google Scholar 

  77. Hawking (1991), S. 177

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  78. Hawking (1991), S. 67

    Google Scholar 

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  1. Klaus Beck
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Beck, K. (1994). Genese und Reichweite natur- und geisteswissenschaftlicher Zeitkonstruktionen. In: Medien und die soziale Konstruktion von Zeit. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-663-10771-2_2

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  • DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-663-10771-2_2

  • Publisher Name: VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden

  • Print ISBN: 978-3-531-12629-6

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