Feministische Effekte. Erkenntnisprozesse für Veränderungen der Wirklichkeit

Zusammenfassung

Die Veränderungen wissenschaftlichen Wissens gelten seit jeher sowohl als faszinierendste als auch als problematischste Aspekte für die Wissenschaftsphilosophie. Dies kommt zu einem guten Teil daher, dass die Veränderung dessen, was als wissenschaftliche Beschreibung und Erklärung von Wirklichkeit gilt, eine gewisse Vergänglichkeit wissenschaftlicher Erkenntnis evoziert und damit die Verbindlichkeit wissenschaftlicher Theorien in Frage zu stellen scheint. Neuere Arbeiten transdisziplinärer Wissenschaftsforschung haben gezeigt, dass es nicht möglich ist, die Bereiche Wissenschaft und Gesellschaft entkoppelt zu betrachten, sondern dass wir den ganzen wissenschaftlichen Erkenntnisprozess als sozialen Prozess untersuchen müssen (vgl. Felt/ Nowotny/Taschwer 1995). Das heißt, wir müssen die realitätsstiftenden Effekte von Wissenschaft in der Gesellschaft reflektieren. Dies bezieht sich nicht nur auf die Vermittlung des „fertigen“ technologischen Produkts, sondern auf den ganzen sozioökonomischen und soziopolitischen techno-wissenschaftlichen Prozess, von der Definition eines Forschungsanliegens über die Beantragung von Finanzmitteln, Ausstattung von Labors, Produktion von Geräten und Maschinen zur Durchführung von Forschungen bis hin zur Datensammlung und Dateninterpretation. Karin Knorr-Cetina nennt diesen sozialen Prozess der Herstellung von Forschungsergebnissen im naturwissenschaftlichen Labor die „Fabrikation von Erkenntnis“ (Knorr-Cetina 1991). Ihre „Laborstudien“ sowie die inzwischen vielzähligen, die darauf folgten, ermöglichen es, den naturwissenschaftlichen Erkenntnisprozess als Prozess der sozialen Konstruktion wissenschaftlicher Erkenntnis zu betrachten. Donna Haraway hat sich aus einer feministischen Perspektive kritisch mit diesen konstruktivistischen Ansätzen in der Wissenschaftsforschung auseinander gesetzt und kommt zu der Einsicht, dass es dabei nicht darum gehen kann, jegliche Glaubwürdigkeit wissenschaftlicher Erkenntnisse grundsätzlich in Frage zu stellen, sondern vielmehr die soziale Situiertheit wissenschaftlichen Wissens anzuerkennen:

“Feminists have stakes in a successor science project that offers a more adequate, richer, better account of a world, in order to live in it well and in critical, reflexive relation to our own as well as others‘ practices of domination and the unequal parts of privilege and oppression that make up all positions. In traditional philosophical categories, the issue is ethics and politics perhaps more than epistemology.” (Haraway 1991: 187)