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Schutzherren des Bergbaus

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Der Bergbau in Geschichte, Ethos und Sakralkultur

Zusammenfassung

Es war vor etwa zwei Jahrzehnten, daß ich auf Daniel als Berufspatron des Bergwerks aufmerksam wurde. Das ereignete sich in der Bayerischen Staatsbibliothek bei Durchsicht eines gut eingeleiteten und reich bebilderten Münchener Bruderschaftsbuches von 1629, das unter dem Namen „Christliches Heldenbuch“1336 ging. Es spiegelte so recht die Frömmigkeit und Hagiologie, die Sakralkultur und das geistliche Genossenschaftswesen des vielverzweigten Barocks. Noch bedarf es einer starken Auswertung. Dieses Zeitalter präsentierte mit diesem Bande im Grunde genommen eine sieghafte Heroengalerie. Die dort erwähnten Heilbringer erschienen in der Verbundenheit mit der Wirtschaft und mit dem Genossenschaftswesen. So interessierte in diesem Buch sofort der Widerschein berufsständischen Wollens und Wirkens. Da hieß es nämlich, daß die Bergknappen verehren „S. Danielen“, unmittelbar davor wurde zum anderen bemerkt, „die im Salzwerck arbeiten (verehren) S. Rupertum“1337. Ganz unbekümmert wird an dieser Stelle Daniel dem genannten Salzburger Bischof Rupert insoweit gleichgesetzt, als auch ihm der Titel „Sanctus“ verliehen wird, in jener Art der Volkskanonisation, die auch sonst für Persönlichkeiten des Alten Testamentes, selbst für die 24 Ältesten, sich einfindet.

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Literatur

  1. Christliches Heldenbuch. Blatt 1 r. Dazu Georg Schreiber, Volksreligiosität. S. 36–68, bes. S. 52.

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  2. Christliches Heldenbuch. Blatt 2r, 2v, 3r. — In München wurde 1763 die Zunftfahne (heute im Erzbischöflichen Ordinariat aufbewahrt) der bürgerlichen Münchner Salzstößler mit dem Bild des hl. Rupert mit dem Salzfaß und der Schwarzen Mutter von Altötting angefertigt. Süddeutsche Zeitung, Nr. 257, vom 6. und 7. 11. 1954, S. 9. — Rupertikirchlein (1725) am Salzberg in Brixen. — G. Tinkhauser, Beschreibung der Diöcese Brixen, 2. S. 486.

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  3. Georg Schreiber, Deutschland und Spanien. Dort über Bergesmotive, im besonderen über die heiligen Berge. Im Register, S. 507.

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  4. Patronate. Die in der Einleitung gebotenen Gesichtspunkte sind allerdings längst überholt.

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  5. Bd. 1: Prinzipienlehre, Hilfsmotive, Offenbarungstatsachen. Bd. 2: Ikonographie der Heiligen. Eine Neubearbeitung ist dringend erwünscht.

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  6. Ansätze zur Auswertung bei F. Röhrig, Ikonographie. In: I,ThK 52, Sp. 619–621.

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  7. Zum „Bayrisch Bergbuch“ (Innsbrucker Staatsarchiv, Cod. 37), das die Grubenverleihungen von 1460 bis 1463, also in der Blüte des tirolischen Bergbaues enthält, vgl. Matthias Mayer, Das Tiroler Unterland. Der Tiroler Anteil des Erzbistums Salzburg (Schlern-Schriften, hg. von R. Klebelsberg, Bd. 109). Innsbruck 1953, S. 335. — Siehe ferner Hermann Hämmerle, Cartae de posta et iure montis. Bilder aus der trientinischen Bergwerksgeschichte. In: Tiroler Wirtschaft in Vergangenheit und Gegenwart, Bd. 1, Beiträge zur Wirtschafts-und Sozialgeschichte Tirols. Innsbruck 1951, S. 11–30. Manche Erweiterungen bei Georg Schreiber, Alpine Bergwerkskultur.

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  8. S. oben. — Zur seelsorglichen Betreuung der Haller Salzarbeiter vgl. Frana Grass, Pfarrei und Gemeinde im Spiegel der Weistümer Tirols, Innsbruck 1950, S. 167, Anm. 80, sowie bes. Nik. Grass, Das Widum-und Kloster-„Stürmen“. S. 186f.

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  9. Bergbeschau zu Schwaz“, 1526. Landesregierungsarchiv Innsbruck, Codex 3658. Dieses Verzeichnis übermittelte mir freundlich Herr Museumsdirektor Dr. Erich Egg, Innsbruck. — Zu Idria auch Tremel, Frühkapitalismus. S. 65ff. „Jede Konjunkturschwankung der Welt wirkte sich in Idria aus.” (S. 67.)

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  10. Kaestner, Der Bergbau in den Wappen deutscher Städte. S. 50.

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  11. Ebd., S. 49f., Bild 82. Katharina bei Schreiber, Alpine Bergwerkskultur. S. 44.

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  12. Einen Hinweis dazu an entlegener Stelle bei Bruno Kuske, Quellen zur Geschichte des Kölner Handels und Verkehrs. — Spethmann, Forschungen zur Geschichte des Ruhrbergbaus, 1. S. 138.

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  13. Ebd. — Plattner, Bergbau. S. 44. — Schreiber, Bergwerk. S. 375f.

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  14. Man nehme die einschlägigen Bergbauverzeichnisse, wie etwa Max v. IsserGaudententburn, Die Montanwerke und Schurfbaue Tirols der Vergangenheit und Gegenwart. In: Berg-und Hüttenmännisches Jahrbuch der k. k. Bergakademie zu Leoben und Pribram und der kgl. ungarischen Bergakademie zu Chemnitz, 36. Wien 1888, S. 226–324, bes. S. 237. Ferner G. Mutschlechner, Bergbau in der Umgebung von Imst. S. 29–59, bes. S. 41f., 52–57.

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  15. Bergmannslied. S. 363. Ferner vgl. dazu ebd., im Register, S. 473.

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  18. Landesregierungsarchiv Innsbruck. Kopialbuch: Missiven an Hof, 1547, fol. 37 v.

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  19. Siehe auch Gutehoffnungshütte in zwei Jahrhunderten. Oberhausen 1958.

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  20. Siehe statt anderer das im einschlägigen Schrifttum (H. Biichtold-Stäubli, O. A. Erich und R. Bern u. a.) oft vernachlässigte Buch von Hermann Siebert, Beiträge zur vorreformatorischen Heiligen-und Reliquienverehrung (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, hg. von Ludwig v. Pastor, 6. Bd., 1. Heft). Freiburg i. Br. 1907, S. 19ff.

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  21. Marcel Viller und Karl Rahner, Aszese und Mystik. S. 320.

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  22. Friedrich Jacobi, St. Augustins Sermones de sanctis. Ein Beitrag zur Geschichte der Predigt. Münstersche kath.-theol. Diss., 1938. Bottrop 1939, S. 73ff. Bau der Stephanuskapelle unter Augustin. S. 61. Für Linien, die bis zum Barock führen, s. Anton Dörrer, Bozner Bürgerspiele. — Ferner Georg Schreiber, Mirakelbücher. S. 9ff.

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  23. Landesregierungsarchiv Innsbruck, Kopialbuch: Bekennen, 1550, fol. 153.

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  24. Auch auf alten tirolischen Kachelöfen finden sich mitunter Heiligendarstellungen. Vgl. Tiroler Heimatblätter, Jg. 29, H. 10–12, Innsbruck 1954, das über „alte Tiroler Kachelöfen“ handelt und Matthias Mayer zum 70. Geburtstag gewidmet ist.

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  25. Viller und Rahner, Aszese und Mystik, S. 309, mit Hinweis auf Patr. Lat. 76, col. 463.

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  26. G. Schreiber, Iroschottische und angelsächsische Wanderkulte in Westfalen mit Ausblicken auf den gesamtdeutschen Raum. In: Westfalia Sacra (Quellen und Forschungen zur Kirchengeschichte Westfalens, 2 Bde.). Münster 1948 u. 1950; 2, S. 1–132, im Register, S. 343, unter „Oswald“.

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  27. Hans Hochenegg, Deutsche Bergbautätigkeit, 1. S. 437–456, bes. S. 453. Besonders ergiebig.

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  28. C. H. Greint, Vigilius. In: LThK 10, Sp. 610. Dazu noch G. Tinkhauser und L. Rapp, Beschreibung der Diöcese Brixen, 5 Bde. Brixen 1855ff.

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  29. Hochenegg, Deutsche Bergbautätigkeit. S. 451. 1371 Ebd.

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  30. Dazu Georg Schreiber, Kultwanderungen. S. 1–40. — Ders., Apostel und Evangelisten als Bergwerksinhaber. In: Jahrbuch für rheinische Volkskunde, 3. 1952, S. 145 bis 168. — Ders., Spanien im deutschen Bergwerk. Einwirkung auf Wirtschaftsräume und Sakralräume. In: Spanische Forschungen der Görres-Gesellschaft, 1. Reihe, Bd. 9. Münster (Westf.) 1954. — Ernst Schneider, Schwarzwälder Bergbaunamengebung. S. 436–474.

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  31. a Stollen „Eua Apffelbaum“. Mathesius, Sarepta.

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  33. IVilhelm Neuß, Die Apokalypse des hl. Johannes in der altspanischen und altchristlichen Bibel-Illustration. Spanische Forschungen der Görres-Gesellschaft, 2. Reihe. Bd. 2 und 3, Teil II (Tafeln). Münster 1931, bes. S. 5 mit Nr. 207. — Joseph Sauer, Daniel, In: LThK 3, Sp. 146f. — Weit eingehender Hans Feldbusch, Daniel. Bei Schmidt, Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, 3. Sp. 1033–1049. — Man mag Daniel, zunächst als Hypothese, auch zur Deutung des Kopfes (jugendlich visionär, geöffneter Mund, prophetischer Typ) in jenem Schlußstein des Meisters von Naumburg heranziehen, der sich von dem nur noch in Bruchstücken vorhandenen Lettner des Mainzer Doms einfindet. Vgl. dazu auch den Deutungsversuch bei Herbert v. Einem, Der Mainzer Kopf mit der Binde des Meisters von Naumburg (Arbeitsgemeinschaft f. Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswissenschaften, H. 37 ). Köln u. Opladen 1955.

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  34. Dazu G. Schreiber, Daniel. LThK 32, Sp. 153f., mit der dortigen Literatur. — Baumgartner, Danielbuch. In: RGG 1, Sp. 1778ff. — Inzwischen Baumgartner, Danielbuch. Ebd., 23, Sp. 26–31. — Eine ältere Darstellung bei Stadler und Franz Joseph Heim, Vollständiges Heiligen-Lexikon, Bd. 1. Augsburg 1858, Sp. 722ff., mit ikonographischen Hinweisen. Siehe ferner R. Mariani, Daniel, il patriarca sapiente nella Bibbia, nella traditione, nella leggenda. Rom 1945, Ath. Antonianum, pp. XXXII, 384. — J. Steinmann, Daniel (Témoins de Dieu, 12). Paris 1950. — Aage Bentzen, Daniel (Handb. zum A. T., Tübingen)2. 1952. — Francis E. Gigot, Daniel. The Catholic Enzyclopedia, vol. IV, New York 1913, p. 620f., und vol. XV, im Register, p. 265f. — Man nehme auch die literarischen Verweise zum Stichwort „Daniel“ in dem bibliographisch wie kunstgeschichtlich (Der Prophet Daniel, Fresko von Michelangelo in der Sixtinischen Kapelle, Abbildung) eigenständigen Schweizer Lexikon. Zürich 1946, 2. Sp. 784–786. — Herrn Professor Dr. Eising, Münster, habe ich für einige Hinweise zu danken. Weitere Angaben bereits oben.

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  35. Dörrer, Bozner Bürgerspiele. S. 90, 169, 179, 191, 192.

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  38. Die Allgemeine Deutsche Biographie, Bd. 2, verzeichnet diesen Namen nicht. Doch hat die Neue deutsche Biographie (München 1955 ) seiner gedacht: Josef Benzing, Berg. S. 72f. Doch die weitgehenden Literaturangaben sind nicht ausreichend. Siehe

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  41. Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen Apokalyptik (Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, H. 21). Köln u. Opladen 1954, S. 7ff.

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  42. Ebd., S. 44. Ebenfalls erwähnt in: Der Bergbau in den zehn Gerichten und der Herrschaft Rhäzünz unter der Verwaltung des Davoser Bergrichters Christian Gadmer, 1588–1618. Ein kulturgeschichtlicher Beitrag von Chr. Brügger von Churwalden, o. J. (Zürcher Zentralbibliothek, 2 D, 1401 ).

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  55. Abbildung bei Schreiber, Daniel im Bergbau. S. 13. — Zur Ikonographie s. neuerdings V. H. Ibern, LThK 32, Sp. 153.

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  59. Die Legende ist mehrfach behandelt. Wir folgten der Schilderung des Kunsthistorikers Beda Kleinschmidt, Die heilige Anna. S. 418. Eingehender der inhaltsreiche Aufsatz „Der Annaberger Bergaltar“. In: Der Anschnitt, Jg. 3, Nr. 5/6, S. 4–7. Es wäre erwünscht, allgemeinere Beobachtungen über den berufsständisch erfüllten Altar (Patron, Figuren, Stiftung, Votivmessen; besonders bemerkenswert Soest und Hamburg) anzustellen. — Die Winde erinnert an St. Erasmus.

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  60. Siehe statt anderer Hirn, Erzherzog Ferdinand II. Unzufriedenheit, S. 556f.; Abhängigkeit von fremden Gewerken, S. 564. — Über Knappenaufstände s. noch tVolfstrigl-Volfskron, Tiroler Erzbergbaue. S. 42, 73, 74, 83, 85, 90, 91, 92, 105, 107, 115. u. ö. — Pirchegger, Steiermark. S. 127ff. — Hirn, Maximilian 2, T. 1, S. 86f.

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  73. Freundlicher Hinweis von Herrn Professor Arnold Scheibe, Direktor des Instituts für Pflanzenbau der Universität Göttingen. Dieser. Pflanzenforscher macht mich auch aufmerksam auf M. Meurer, Vergleichende Formenlehre des Pflanzenornamentes und der Pflanze mit besonderer Berücksichtigung der Entwicklungsgeschichte der architektonischen Kunstformen. Dresden 1909. Ferner auf Rudolf Neugebauer und Julius Orendi, Handbuch der orientalischen Teppichkunde (Hiersemanns Handbücher, Bd. 4 ). Leipzig 1922. Dort viele Schmuckelemente.

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  74. Zahlreiche Hinweise in der Tiroler Literatur. Man nehme etwa Atz und Schatz, Trient, 5. S. 235. Ferner Schreiber, Bergwerk. S. 398ff.

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  75. Über das „Bruderhaus“ der Schwazer Bergknappen vgl. das Kapitel „Das Bergwerk in Recht, Liturgie, Sakralkultur”.

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  76. Kupferstichsammlung Georg Schreiber, Münster (Westf.), Kanalstr. 14.

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  77. Hat dem König Nabuchodonoser seine wunderliche Träum außgelegt/und die Straff GOttes vorgesagt. Deßgleichen seinem Sohn dem König Balthasar die Schrifft der Himmlischen Hand verdolmetschet/welche ihm mitten vnder der Mahlzeit sein Verderben angekündet. Als er aber Königs Darij gottloses Gebett sich nit jrren lassen/sondern sein Gebett einen weg als den andern offentlich verrichtete/hat der Neyd der Persischen Hof-Herrn beym König vermöcht/daß er jhn in die Löwengruben geworffen, in welcher Daniel zwar vnverletzt geblieben; seine Mißgönner aber hernach darein geworffen/von Löwen verzehrt worden. Deßgleichen jhm auch geschehen/da er den Abgott Bel zerstöret: und den Dracken/so auch für einen Abgott gehalten worden/vmbgebracht. Da dann der Prophet Habacuc/den der Engel auß Judaea in Babylon getragen/jhme Speiß gebracht. Hat von Christi Zukunfft/von dem Antichrist/von Veränderung der Reich klare Offenbahrungen gehabt.“

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  78. Joseph von Sperges, Tyrolische BergwerksgeschichteChrw(133) S. 293. — Zur geistesgeschichtlichen Stellung des Tiroler Bergwerkshistorikers Sperges vgl. Nikolaus Grass, Die Innsbrucker Gelehrtenakademie des 18. Jh. und das Stift Wilten. In: Tiroler Heimatblätter, 23. Jg., Innsbruck 1948, S. 13–19, sowie Hans Lentze, Joseph von Sperges und der Josephinismus. In: Festschrift zur Feier des 200jähr. Bestandes des Haus-, Hof-u. Staatsarchivs, hg. v. Leo Santifaller, Bd. 2. Wien 1950, S. 392–412. — Schreiber, Spanien im deutschen Bergwerk. S. 202.

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  83. Hier sei etwa an die prächtige spätgotische Barbarasäule in der alten Salzstadt Hall in Tirol erinnert. Vgl. „Haller Buch“, hg. v. Nik. Grass, H. Hochenegg und J. Peer. Innsbruck 1953, S. 259, 265 u. 523. — Über die Bedeutung des Barbarafestes im Tiroler Volksleben vgl. Hermann Mang, Unsere Weihnacht. Innsbruck 1927, S. 13f.

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  89. Ober die 1507 zu Innsbruck gegründete St. Barbarabruderschaft, die aus den Bruderschaften der Maler und Goldschmiede hervorging, vgl. Steinegger, in: Beiträge zur Innsbrucker Kirchengeschichte. Innsbruck 1954, S. 23.

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  90. Vgl. z. B. Matth. Mayer, Tiroler Anteil, 2. S. 168. — Zahlreiche sonstige Zeugnisse in der tirolischen Literatur. — Siehe etwa Anselm Sperber, Aus der Geschichte der Pfarreien im Eisack-und Pustertal. In: St.-Kassians-Kalender, hg. von Hermann Mang, 37 (1939), S. 136–144. — (Pirmin Pockstaller), Chronik der Benediktinerabtei St. Georgenberg, nun Fiecht in Tirol. Innsbruck 1874, S. 151–153. Die Barbara-Bruderschaft wurde dort 1516 von Kardinal Mathäus Lang bestätigt. — Oberhaupt sind Untersuchungen über die Konfraternitäten in Bergbaugebieten erwünscht. So sind die Namen der Eisenleute bekannt, die 1160–1220 in die Bruderschaft des Klosters Seckau aufgenommen wurden. Hans Pirchegger und Rudolf Töpfner, Eisen immerdar. Steirisches Eisen in Vergangenheit und Gegenwart. Graz-Wien-München 1951, S. 2.

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  91. Erich Egg, Die Fresken im Kreuzgang des Franziskanerklosters zu Schwaz. In dem Sammelwerk: Schwazer Buch, S. 197–209, bes. 202.

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  92. lVolfstrigl-lVolfskron, Tiroler Erzbergbaue. S. 169. — Schreiber, Bergwerk. S. 406ff.

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  93. Neuerscheinungen, 7, 1959, S. 1889–1903, bes. S. 1895; 8, 1960, S. 249–256.

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  94. S. oben das Kapitel „Das Bergwerk in Recht, Liturgie, Sakralkultur“.

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  95. Adolf Bach, der Bonner Namenkundler, hat diese Möglichkeit der Stollenbezeichnung überhaupt nicht berücksichtigt. Die Verhältnisse in Süddeutschland und Österreich sind ihm anscheinend unbekannt. Die Belege aus dem Ruhrgebiet, die dieser Autor bringt, entstammen frühestens dem 18. Jh., vor allem dem 19. Jh. Die Einteilung in Rufnamen, andere Personennamen und Personenbezeichnungen, Ortsname n, Ländernamen und Phantasienamen bleibt völlig an der’Oberfläche und trägt kaum etwas zum historischen Verständnis bei. Vgl. dazu Bach, Deutsche Namenkunde2, 2. 2. T eil, S. 256.

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  96. Siehe J. Neubner, Die heiligen Handwerker in der Darstellung der Acta S anctorum (Münsterische Beiträge zur Theologie, hg. v. F. Diekamp und R. Stapper). Ein vorbildlich gearbeitetes Werk. Münster (Westf. ) 1929.

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  97. Schreiber, Weltkonzil, 2. S. 431. Siehe auf die Stellung der Tiroler Bergbeflissenen

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  98. Ebd., S. 31. Siehe ferner das Kapitel bei Schreiber, Vierzehn Nothelfer. S. 51–56.

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  99. Ferbers, Beschreibung des Quecksilber-Bergwerks zu Idria. S. 70. — S. noch Hirn, Maximilian 2, 1. T. S. 97.

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  100. Man beachte den Wasserbau Maximilian und Ferdinand, erwähnt bei dem Bergrichter Christian Gadmer, bei Plattner, Bergbau. S. 44.

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  101. S. oben. Das Stichwort „Gott“ ist in der volkskundlichen Forschung keineswegs erschöpfend behandelt. Vielfach übersehen ist Menzel, Symbolik, 2. S. 347 ff.

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  102. Eingehender das Kapitel „Spanien im deutschen Bergwerk“. — Hochenegg, Trient. S. 450.

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  103. Ludwig Heinrich Wilhelm Jacobi, Das Berg-, Hütten-und Gewerbewesen des Regierungsbezirks Arnsberg in statistischer Darstellung. Iserlohn 1857, S. 112, 113, 118. 1493 Siehe das Kapitel „Spanien im deutschen Bergwerk“.

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  104. Die Grube „Klappertshoffnung“ im Bergrevier Eisern, bei Jacobi, Arnsberg. S. 114. — „Morgenröthe an der Eisenhardt”. Ebd., S. 112. — „Vorsehung Gottes“ (Kreuzen-Stockenboi 1765). — IYFießner, Kärntner Bergbau, 2. S. 165.

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  105. Man vgl. auch die Festschrift, die das Werk zu seinem hundertjährigen Bestehen 1958 veröffentlichte.

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  106. Wir ergänzen hier Beitl, Wörterbuche, S. 266, der ebd. in dem Artikel „Glück“ im allgemeinen Gesichtspunkte aufzählt. Zu den literarischen Überlieferungen, die sich mit dem Glückhaften im Leben befassen, s. Günther Müller, Schicksal und Saelde. Salzburg 1940.

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  107. Schlesische Provinzialblätter, Neue Folge, Bd. 11. Breslau 1872, S. 134, 184. 1366 Ernst Scheffelt, Bergbaunamen. S. 11–13, bes. S. 12.

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  108. Künstle, Ikonographie. S. 663. — Braunfels, Dreifaltigkeit. In: LThK 32, Sp. 562. 15°2 Künstle, Ikonographie. S. 229ff.

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  109. Bergmannsfrömmigkeit. S. 84, 89 f. Weitere Literaturverweise bei W/ießner, Kärnten, 1 und 2, und Wolfstrigl-WVlfskron, Tiroler Bergbaue.

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  110. Landesregierungsarchiv Innsbruck, Handschrift, 1587, Stollennamen. Dazu unten.

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  111. Isser-Gaudententhurm, Montanwerke und Schurfbaue Tirols. S. 226–324, bes. S. 281. Doch kann es sein, daß auch der Heiligenname an der Firmierung mitwirkte. 151° Dennert, Oberharzer Bcrgstädte. S. 18.

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  112. Schreiber, Wanderkulte. S. 1–132. — Ders., Alpine Bergwerkskultur, S. 1 ff., für kultische Wanderströme, die ins Bergwerk einmündeten.

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  113. Siehe dazu Schreiber, Kulturwanderungen. S. 1 ff; der.r, Wochentage. Im Register, S. 268.

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  114. Siehe das Kapitel „Apostel und Evangelisten als Bergwerksinhaber“. Zum fränkischen Einfluß s. Slvarzenski, Die Litanei Ludwigs des Deutschen. S. Register.

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  115. Schreiber, Bergwerk. S. 370ff. — Ders., Bergwerk und Bergwerkspatrozinium. In: LThK 22, Sp. 228–238.

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  116. Leopold Schmidt, Der hl. Prokop. Arch. Austriaca. Beiheft 3. 1958. S. 14311

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  117. Freundliche Mitteilung des Herrn Provisors Coop. exp. frilhelm Mohr, Hinterriß.

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  118. Joseph Hafjner, Das Horhauser Bergbüchlein (Pastor bonus, Jg. 50, 1940 ). S. 172–178, bes. S. 178.

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  119. Kerler, Patronate. S. 347. Ferner Schreiber, Deutschland und Spanien, S. 515, im Register, wo auf die Spätentwicklung der Verehrung und auf die spanischen Einflüsse hingewiesen wird. — Ders., Wochentage. S. 269.

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  120. Ober Josef im deutschen Bergbau siehe auch das Kapitel „Spanien im deutschen Bergwerk“.

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  121. Anton Ph. Brück, Der heilige Josef. Schutzpatron der deutschen Katholiken (1675) und der Kurpfälzischen Lande (1753) (Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte, Jg. 7, 1955 ). S. 159–168.

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  122. Schreiber, Deutschland und Spanien. Im Register, S. 515.

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  123. Thinkhauser, Diözese Brixen, 2. S. 486. — Schreiber, Deutschland und Spanien. Im Register, S. 514.

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  124. Franz Falk, Die Ehe am Ausgang des Mittelalters. Freiburg i. Br. 1908, S. 44. R. Klauser, Genovefa. In: LThK 42, Sp. 678f.

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  125. Schreiber, Mutter und Kind. S. 168. S. unten S. 350.

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  126. Kirnbauer, Bergmännisches Brauchtum in Kärnten. S. 9.

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  127. Kriss, Berchtesgadener Land. S. 30.

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  128. Karl Friedrich, Die Münzen und Medaillen des Hauses Stolberg und die Geschichte seines Münzwesens. Dresden 1911, S. 273f.

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  129. Franz Mayer, Vom Schwazer Bergmannsleben im 16. Jahrhundert. S. 145.

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  130. G. Ramstedt, Berchtesgadener Salzknappen. S. 25.

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  131. Nikolaus Grass, Ostern in Tirol. Innsbruck 1957, S. 57, mit manchen literarischen Verweisen. — Siehe noch G. Schreiber, Bauernfrömmigkeit. S. 19.

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  132. Stötrel, Bergmannssage, S. 45f., mit Hinweis auf W/rubel, Bergmännische Sagen, 4. S. 32.

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  133. Zu Sixtus S. Franz, Benediktionen, 2. Im Register, S. 696. — Schreiber, Deutschland und Spanien. S. 117. — Ders., Wochentage. S. 202. — Zu St. Leonhard s. statt anderer Schreiber, Deutsche Bauernfrömmigkeit. Im Register, S. 91.

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  134. Landesregierungsarchiv Innsbruck, Parteibuch, 1523–1526, fol. 310 v.

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  135. Stephan Beissel, Wallfahrten zu Unserer Lieben Frau. Im Register, S. 510, unter „Rom“. — Menzel, Symbolick, 2. S. 100.

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  136. Hg. v. Leo Santifaller, Weimar 1931. Ferner vgl. Anselm Sparber, Das Bistum Sabiona. Brixen 1942, S. 13ff., 110ff. u. o. — Ders., Kurzgefaßte Kirchengeschichte Tirols. Innsbruck 1957.

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  137. Rob. R. v. Srbik, Oberblick des Bergbaues von Tirol und Vorarlberg in Vergangenheit und Gegenwart. Berichte des Naturwissenschaftlich-Medizinischen Vereines, Bd. XLI, 1924/25 bis 1928/29 Innsbruck 1929, S. 113–279, bes. S. 171. Ferner zur Erweiterung der Feiertage das inhaltreiche bergbaugeschichtliche Sammelwerk: Schwazer Buch. Siehe hier besonders Jos. Weingartner, Aus der alten Schwazer Bergwerksgeschichte. S. 158–172, bes. S. 168.

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  138. a Dazu s. auch Nikolaus Grass, Pfalzkapellen und Hofkirchen in Österreich. In: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Kan. Abt. Jg. 46 u. 47, 1960 u. 1961. Diese Ergebnisse wollen besonders beachtet sein.

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  139. Bestätigungsurkunde des Bischofs Christoph von Brixen vom 20. 11. 1514 im Pfarrarchiv von Schwaz.

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  140. Schreiber, Bergwerk. Gute Beobachtungen nach der rechtsgeschichtlichen Seite bei Löscher, Erzgebirge. S. 297–394.

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  141. Mackensen, Berggeister. In: Bächtold-Stäubli, Handwörterbuch, 1. Sp. 1071ff. —Schömer, Bergwerk. Ebd., Sp. 1084ff.

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  142. lf7olfstrigl-11olfskron, Tiroler Erzbergbaue. S. 166.

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  143. v. Srbik, Bergbau. S. 146. — Zur Bergbaupolitik der Fugger s. neuerdings JVießner, Kärntner Bergbau, 2. S. 7, 251, dazu die Forschungen durch v. Pälnitz.

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  144. Wir ergänzen hier unsere Abhandlung: Das Türkenmotiv und das deutsche Volkstum. S. 9–54. Arbeiten dieser Art gehören bevorzugt unter die Ostforschung. Siehe noch V. v. Renner, Wien im Jahre 1683. Wien 1883, S. 296–298. — L. Kupelmieser, Die Kämpfe Österreichs mit den Osmanen vom Jahre 1526 bis 1537. Wien 1899, S. 47. — v. Srbik, Bergbau. S. 146. — JVießner, Kärntner Bergbau, 1, S. 16; 2, S. 35, 227.

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  145. Joseph Klapper, Schlesische Volkskunde2. S. 87.

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  146. Beschreibung, S. 32. Wir folgen dieser Beschreibung in der altertümlichen Schreibweise „Eisenärz“.

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  147. Ferber, Böhmen. S. 143. — Siehe für Südwestdeutschland auch Ernst Schneider, Schwarzwälder Bergbaunamengebung. S. 436–474, bes. S. 453ff.

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  148. Ferber, Böhmen. S. 96 (Platte im Saazer Kreis). — Siehe auch Schneider, Schwarzwälder Bergbaunamengebung. S. 453. Mit der Grube Dreieinigkeit bei Badenweiler, ferner Heilige Dreifaltigkeit bei Schnellingen ( Wolfach), später kürzer Drey oder Treu genannt, schließlich die „Grub zur Heiligendreifaltigkeit im Welschenbollenbach“, 1568 ( Gemarkung Bollenbach, Wolfach).

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  149. So Bach, Deutsche Namenkunde2, 2. 2. Teil, S. 256.

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  150. Schnürer und Ritt, Sankt Kümmernis. Bes. S. 117ff.

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  151. Nach der Bergwerksordnung für die Herrschaften Rhäzüns und St. Jörgenberg im Vorderrheinthale von 1447/48 wird „zu rechtem Patron und Pfleger das heilige Frohnkreuz“ genommen, Plattner, Bergbau, S. 26; in einem Bericht von 1478 wird ein Schacht „Zum heiligen Kreuz” in Primör genannt, IIiolfstrigl-Wolfskron, Tiroler Erzbergbaue, S. 341; eine Fundgrube genannt zum heiligen Kreuz auf dem Berge Montur, Oberengadin, 1481, Plattner, Bergbau, S. 9; 1481 auf dem Berge Mont sotto torylla im Oberengadin eine Grube zum hl. Kreuz (ebd., S. 10); 1496 die Grube hl. Kreuz im Bezirk Großkirchheim, Ii7ießner, Kärntner Bergbau, 1, S. 95; Zum heylig Kreutz und Ins heylige Kreutz (Schwazer Berggericht, 1513), Wolfstrigl-Wolfskron, Tiroler Erzberg-baue, S. 38; 1524 zum Kreuz in Vilrag (ebd., S. 262); 1524 die Grube Kreuz im Guettenthal im Bez. Großkirchheim, Wießner, Kärntner Bergbau, 1, S. 104; Zum Kreuz auf der Silberzech (Berggericht Lienz, 1538), Wolfstrigl-lVolfskron, Tiroler Erzbergbaue, S. 378; 1540 zum heiligen Kreuz im Kestental (Berggericht an der Etsch) (ebd., S. 330); 1547 die Grube zum Kreutz (Berggericht Persen) (ebd., S. 268); 1550 Kreuz zu Persen am Vilrager Berg (ebd., S. 269); 1556 Creutz Prindl (Berggericht Schwaz) (ebd., S. 68); 1557 der „pau am Waxenstein“ (südwestl. Metnitz, heute Waschenstein) beim hl. Kreutz im Bez. Friesach, JVießner, Kärntner Bergbau, 1, S. 203; 1562 St. Valtein Kreuz bei Terlan, Aolfstrigl-EY7olfskron, Tiroler Erzbergbaue, S. 334; 1563 die Grube heiliges Kreutzbrünndel (Berggericht Schwaz) (ebd., S. 73); 1565 hl. Kreuz zu St. Johann im Bez. Wolfsberg-St. Leonhard, IVießner, Kärntner Bergbau, 1, S. 240; 1582 zum Creitzprindl (Berggericht Schwaz), lVolfstrigl-IIiolfskron, Tiroler Erzbergbaue, S. 88; 1588 Grube „zum hl. Kreuz” in der Alp Ranasca am Panixerpaß (Cristian Gadmer), Plattner, Bergbau, S. 47; 1588 zum „hohen Kreuz“ am Landwasser, innerhalb „beim Egg” (Christian Gadmer) (ebd., S. 44); 1592 Schurf zum hohen Kreuz in Praunpenz beim Egg (ebd., S. 49); 1621 zur Creitz Casperin (Berggericht Sterzing-Gossensaß), IVolfstrigllieolfskron, Tiroler Erzbergbaue, S. 296/97; 1632 zu Taufers die St. Marx Kreuzzeche (ebd., S. 367). Das Imster Gebiet (Bergbau Haverstock) kennt einen Heilig-KreuzStollen in 1790 m Höhe. — G. Mutschlechner, Erzbergbau. S. 52. — Schreiber, Wochentage. Im Register, S. 270.

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  152. F. X. Buchner, Volk und Kult. S. 16, Anm. 1. Ferner s. Nilhelm Eppacher, Berg-und Gipfelkreuze in Tirol (Schlern-Schriften, hg. v. R. Klebelsberg, Bd. 178). Innsbruck 1957.

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  153. Zu H. O. Münsterer, Caravaca-Kreuz, in: LThK 22, Sp. 936, ist zu ergänzen G. Schreiber, Deutschland und Spanien. S. 346, 371 ff. — Nikolaus Grass, Die Almen des Wattentales (Schlern-Schriften, hg. v. R. Klebelsberg, Bd. 170). Innsbruck 1962 (in Druck). Hier weitere Verweise auf Wetterkreuze.

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  154. Ferber, Böhmen. S. 59. — Eingehender Schreiber, Daniel im Bergbau. S. 12/13. — Zu Heilfurth und Schneider s. die Bibliographie am Schluß dieses Buches.

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  155. Mathesius, Sarepta, StollenEbd., S. 63.

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  156. Der sogenannte Vigiliusbrief. Ein Beitrag zur Geschichte desfe von Trient (Mitteilungen des Österreichischen Instituts für Geschichtsforschung, redigiert von W. Bauer und O. Brunner, Bd. 50). Innsbruck 1936, S. 35–72. Hater nennt diesen angeblichen Brief des hl. Vigilius ein merkwürdiges Konglomerat von Urkunden und Aktaufzeichnungen über Weihe, Ausstattung und Grenzen der Kirchen des Taufkirchensprengels Kaltem. Die Beziehung zum hl. Vigilius ergibt sich daraus, weil dieser Heilige als Gründer dieser Kirchen bezeichnet wird. Der Text wurde wohl auf Grund älterer Vorlagen durch Bischof Udalrich von Trient (1022–1055) rekonstruiert und liegt in einer Abschrift von 1191 vor.

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  157. Ebd., S. 71. — „Fünff Bücher Mosis gang am Schottenberg“. Mathesius, Sarepta.

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  158. Kellner, Heortologie3. S. 222. — Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 503. — Günter, Legende. S. 363. — Braun, Tracht. Sp. 606. — A. lVikenhauser, Philippus. In: LThK 8, Sp. 220f. — Die Legende weiß um die Höhle, in der der giftige Drache weilt, ein Motiv, das Beziehungen zum Bergwerk ergibt.

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  159. Vgl. G. Schreiber, St. Michael und die Madonna. Geschwisterheilige in Frömmigkeit, Liturgie und Kunst. In: Zeitschr. f. Aszese und Mystik, 17, 1942, S. 17–32.

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  160. Marcel Beck, Die Patrozinien der ältesten Landkirchen im Archidiakonat Zürichgau. Phil. Diss., Zürich 1933, S. 12, Anm. 48.

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  161. Val.Thalhofer und Ludo). Eisenhofer, Handbuch der katholischen Liturgik, 2 Bde.2. Freiburg i. Br. 1912, 1, S. 714. Die 3. Auflage ist für den Historiker in mehreren Kapiteln weniger wertvoll als die 2. Auflage. — Veit, Volksfrommes Brauchtum. S. 93, 95. — Ad. Katzenellenbogen, Apostel. In: Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, 1, Sp. 811–829. — Hans iVentzel, Attribute. Ebd., Sp. 1212–1220. — Menzel, Symbolik, 1. S. 73.

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  162. Philippi et Jacobi (1. Mai). In vigilia non est ieiunium. Jos. Greying, Johann Ecks Pfarrbuch für U. L. Frau in Ingolstadt (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, H. 4/5). Münster 1908, S. 175. — Zum Apostelkult s. noch Righelli, Manuale di storia liturgica. Bes. vol. II, p. 342 sgg. Vgl. ferner G. Schreiber, Apostel. Religiöse Volkskunde. In: LThK 12, Sp. 740.

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  163. Karl Heinrich Schafer, Pfarrkirche und Stift. S. 88, Anm. 7.

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  164. Ebd., S. 44. Legende recht mirakulös. Menzel, Symbolik, 1. S. 115.

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  165. Henggeler, Die Patrozinien im Gebiete des Kantons Zug. Zug 1932, S. 112.

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  166. Schäfer, Pfarrkirche und Stift. S. 9f. — IV. Stibver, Die Patrozinien im Kölner Großarchidiakonat Xanten. Bonn 1938, S. 78. — Fink, Kirchenpatrozinien. S. 64ff. — Franz, Benediktionen, 2. Im Register, S. 729. — Menzel, Symbolik, 2. S. 445 ff.

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  167. Henggeler, Patrozinien. S. 112. — Menzel, Symbolik, 1. S. 448.

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  168. Stadler, Heiligen-Lexikon, 2. S. 234f. — J. G. Mayer, Geschichte des Bistums Chur, 1. S. 75–80 u. ö. — Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 236. — Braun, Tracht. Sp. 264. — Th. Schwegler, Geschichte der katholischen Kirche in der Schweiz2. Stans 1943, S. 37.

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  169. Imster Buch. S. 52. Es kann hier auf die von J. Strieder begonnene und von G. v. Pölnitr, N. Lieb und von anderen weitergeführte Fugger-Forschung nicht eingegangen werden, doch vgl. IVeingartner, Schwazer Bergwerksgeschichte. — Hirn, Maximilian 2, 1. Teil. S. 88 u. öfter.

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  170. Geitsch, Die Pfarrkirche von Schwaz. S. 173–196, bes. S. 191.

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  171. G. Schreiber, Der heilige Berg Montserrat und die deutschen Bruderschaften. S. 516–540. — Ders., Der Montserrat im deutschen Erinnerungsbild. S. 258–292. —Ders., Der heilige Berg Montserrat. S. 113–160. — Ders., Wallfahrt und Volkstum. Im Register, S. 290. — Ders., Deutschland und Spanien. Im Register, S. 514. — Nicht befriedigend Hermann Huffer, Sant’ Jago. München 1957. Es fehlen hier Quellennachweise.

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  172. Jacobi Gretseri,Chrw(133) De sacris et religiosis Peregrinationibus libri quatuor. Ingolstadii 1606. Dieser Polyhistor wandte sich besonders gegen den Calvinismus, vornehmlich in Liber, III, c. VII, p. 394 sqq. — Siehe ferner Hugo Karl M. Schnell, Der baierische Barock. S. 52. — G. Schreiber, Deutschland und Spanien. Verzeichnis der Abbildungen, S. 477. — Ders., Deutsche Bauernfrömmigkeit. S. 43, 48.

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  173. Schreiber, Weltkonzil von Trient, 2. Im Register, S. 600.

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  174. Schreiber, Nationale und internationale Volkskunde. S. 67–71. — Ders., Gemeinschaften. S. 228, 238, 244, 266, 276, 326. — B. Kraft, Bartholomäus. In: LThK 22, Sp. 7.

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  175. Konrad Beyerle, Die Kultur der Abtei Reichenau, 2 Bde. München 1925, im Register, S. 1226. — U. Hofmeister, Markus. In: LThK 6, Sp. 955f. — Menzel, Symbolik, 2. S. 77 ff.

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  176. Gall Jecker, Die Heimat des hl. Pirmin, des Apostels der Alemannen (Beiträge z. Geschichte d. alten Mönchtums und d. Benediktinerordens, H. 13). Münster 1927, S. 5, Anm. 29. — Ders., St. Pirmins Erdens-und Ordensheimat (Archiv f. mittelrheinische Kirchengeschichte, 5, 1953, S. 9–41). — G. Schreiber, St. Pirmin in Religionsgeschichte, Ikonographie, Volksfrömmigkeit. Ebd., S. 42–76; ebd., andere Pirmin-Aufsätze.

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  177. Bächtold-Stäubli, Handwörterbuch, 10. Im Register, S. 366, mit vielen Verweisen. — Siehe auch IVießner, Kärntner Bergbau, 2. Im Register, S. 297.

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  178. Vgl. darüber Fink, Kirchenpatrozinien Tirols. S. 28ff. — Mich. Benzerath, Die Kirchenpatrone der alten Diözese Lausanne im Mittelalter. In: Freiburger Geschichtsblätter, 20. Jg. Freiburg (Schweiz) 1913, bes.,S. 56–92. — Osk. Farner, Die Kirchenpatrozinien des Kantons Graubünden. München 1925. — Henggeler, Innerschweiz. S. 104–115. — Eug. Gruber, Die Stiftungsheiligen der Diözese Sitten im Mittelalter. Phil. Diss., Freiburg (Schweiz) 1932, bes. S. 64–68. — Reinhard Frauenfelder, Über schweizerische Patrozinienforschung. In: Volk und Volkstum. Jahrbuch für Volkskunde, III, hg. v. Georg Schreiber. München 1938, S. 337–339. — Clem. Hecker, Die Kirchenpatrozinien des Archidiakonates Aargau im Mittelalter. In: Zeitschr. f. Schweizerische Kirchengeschichte, Beiheft 2. Freiburg (Schweiz) 1946, bes. S. 38–58. — Für das alpine Vorland s. Hoffmann, Kirchenheilige in Württemberg. S. 289f. — Solche Beobachtungen wehren einer einseitigen Feststellung der rheinischen Petrusverehrung.

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  179. Siehe etwa Martin Baur, Geschichte von Sarmenstorf. Einsiedeln 1942, S. 21 ff. (die seligen Angelsachsen Kaspar und Erhard). Vgl. ferner Schreiber, Wanderkulte. S. 1–40.

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  180. Braun, Tracht. Sp. 374f. - Menzel, Symbolik, 1. S. 450.

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  181. Zur Geschichte von Speer und Schwert.

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  182. Das Schwert in Mythos und Handwerk (Arbeitsgemeinschaft f. Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, H. 91). Düsseldorf 1961.

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  183. Zur volkskundlichen Wertung s. Samson, Schutzhcilige. S. 99ff. — Jos. Schrijnen, Nederlandsche Volkskunde, 2 Bde. Zuphten 1933, 2. S. 365. — Bächtold-Stäubli, Handwörterbuch, 1. Sp. 931 ff.

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  184. a S. Barthelmes Fundgrub am Domberg.“ Mathesius, Sarepta.

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  185. Drittens (fragt der Teufel): Wie weit ist es von den Himmelshöhen in die Tiefen der Unterwelt? Der Magister wußte nichts zu sagen. Das Mädchen (der Teufel) aber erhob sich:,Ich sehe, daß ich hinaus geworfen werde; ich weiß, wie weit es ist, und muß es dir zeigen’, und mit Geheul stürzte der Teufel in den Abgrund.“ Günter, Legende. S. 86. Ähnliches wird von St. Andreas berichtet.

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  186. Benannt nach Bartholomäus Holzhauser (t 1658). Max Heimbucher, Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche, 23. Paderborn 1934, S. 595ff. - Schnell, Der baierische Barock. S. 110.

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  187. IVießner, Kärntner Bergbau, 1. S. 50, 52. - Ober das Brauchtum des Thomastages in Tirol vgl. Hermann Mang, Unsere Weihnacht. Innsbruck 1927, S. 36ff. - Die Volksphantasie übernahm Indien. Menzel, Symbolik, 2. S. 483.

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  188. Siehe die Schrift: Der Bergbau in den Zehn Gerichten in der Herrschaft Rhäzüns unter der Verwaltung des Davoser Bergrichters Christian Gadmer, von Brügger von Unterwalden (19. Jh.). Zürich, Zentr.-Bibl., 2 D, 1401, Varia, S. 10.

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  189. Kerler, Patronate. S. 114. — Fink, Kirchenpatrozinien Tirols. S. 56. — Andreasberg steht in der Harzsage. — Menzel, Symbolik, 1. S. 61 („andreaskreuzförmige Cristallisation der dort gebrochenen Erze“). — Stötzel, Bergmannssage. S. 16f.

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  190. Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 503. — Menzel, Symbolik, 2. S. 227.

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  191. Die Betrübte und nach ihrem Geliebten Seufzende Turteltaube Oder Bußfertige Christliche Seele; Die Denen zergänglichen Wollüsten nach gelebet, in den Wust der Sünden gefallen, und die Göttliche Gnad dadurch verlohren; Solche aber mit inbrünstigen Seuffzen, und mit beygefügten Gebettern embsig wieder suchet. Zum sonderlichen Trost allen denen, die in das Himmlische Vatterland eingehen, alldorten glückseelig und ewig leben wollen, vorgestellet. Gedruckt zu Sulzbach, Verlegts Joh. Peter Wolffs Seel. Erben in Nürnberg, S. 334ff. Autor ist der Kreuzherr Johannes Beczkowsky.

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  192. Kiinstle, Ikonographie der Heiligen. S. 359. — F. 1V. Maier, Judas Thaddäus. In: LThK 5, Sp. 672ff; LThK 52, Sp. 1154f.

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  193. Ebd., 1. S. 133. - Zu den Bleibergwerken in Kärnten s. noch Ferdinand Tremel, Der Frühkapitalismus in Innerösterreich. Graz 1954, S. 68f.

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  194. Ebd. - S. ferner zu Matthias Samson, Kirchenpatrone. S. 300ff. (Schutzherr der Bergstadt Goslar). - Kerler, Patronate. S. 348. - Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 447. - Braun, Tracht. Sp. 522f.

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  195. a Über Hellebarden im religiösen Volksbrauch berichtet Franz Grass, Partisaner begleiten das Sanctissimum. In: Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens, hg. v. Johannes Vincke, Münster (Westf.), z. Z. im Druck. Festgabe für G. Schreiber. Ders. bringt Weiteres in: Studien zur Kulturgeschichte Tirols. Im Druck.

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  196. W’olfstrigl-lVolfskron, Tiroler Erzbergbaue. S. 378. — Als Judas bezeichnet, Menzel2, S. 115.

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  197. Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 182. — Menzel, Symbolik, 2. S. 42f. 173° Ebd. — Siehe auch Schreiber, Deutschland und Spanien. Im Register, S. 506.

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  198. Karl Schadelbauer, Brixner Archivalien über Schwaz. In: Schwazer Buch. S. 229 bis 233.

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  199. Schnell, Bayerischer Barock. S. 10, 156f., 162.

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  200. Diesem griechischen Fest widmete der Propst Gottschalk von Aachen bereits 1098 eine Sequenz. Es drängte bereits im Hochmittelalter in die deutschen Bistümer. Richard Stapper, Die Feier des Kirchenjahres an der Kathedrale von Münster im hohen Mittelalter. Münster 1916, S. 18, 33f., 50, 110. — Siehe noch Schnell, Baierischer Barock. Im Register, S. 229.

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  201. Handschrift, 1587, im Landesregierungsarchiv Innsbruck.

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  202. Noch wenig bearbeitet ist die Geschichte des deutschen kirchlichen Festwesens. Sie betrifft nicht bloß die Diözesen, sondern auch die staatlichen Territorien. Vom Standpunkt der vielen Feiertage der Bergknappen sind diese Untersuchungen besonders erwünscht. So fehlen Arbeiten für Salzburg, den kultischen Vorort zahlreicher Bergreviere. Zum Vergleich nehme man JVilh. Berning, Das Bistum Osnabrück vor Einführung der Reformation (Das Bistum Osnabrück, hg. von Joh. Vincke). Osnabrück 1940, S. 98 mit Anm. 34 (Statuten von 1629). — Hinweise auf die Beziehungen zwischen Rechtsgeschichte und Heortologie auch bei Nikolaus Grass, Rechtsgeschichte der Alpwirtschaft. Innsbruck 1948, S. 162.

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  203. Samson, Kirchenpatrone. S. 136ff. — Buchner, Volk und Kult. S. 19. — Manche Hinweise bei G. Schreiber, Deutschland und Spanien. Im Register, S. 506. — Ders., Vierzehn Nothelfer. S. 50, 54, 79. — Weitere Barbara-Literatur K. Gross und H. Bender, Barbara. In: LThK 12, Sp. 1235/1236.

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  204. Eine bemerkenswerte Würdigung bei Lottlisa Behling, Die Freiberger Tulpenkanzel, eine Blume der Spätgotik (Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-SchillerUniversität Jena, Jg. 3, 1953/54. Gesellschafts-und Sprachwissenschaftliche Reihe, H. 4/5). S. 471–477.

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  205. Aufschlußreich für bergbaurechtsgeschichtliche Untersuchungen Zycha, Montani et Silvani. S. 175–210. Die Sakralkultur dieses Gebiets ist nicht einbezogen. Ergänzend wirkt Dennert, Kleine Chronik der Oberharzer Bergstädte3.

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  206. lhießner, Kärntner Bergbau, 2. S. 93. — Zwei Hieronymus-Stollen bei Mathesius, Sarepta.

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  207. Wolfstrigl-Wolfskran, Tiroler Erzbergbaue. S. 287. — Für Trient siehe unten. 1754 Ebd., S. 261, 262.

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  208. Ober Daniel als Bergbaupatron habe ich mich verschiedentlich geäußert, so im „Anschnitt“, Jg. 5, Nr. 3, 1953, S. 12/13. — Siehe auch Heilfurth, Der Bergmannsheilige Daniel. S. 254–260. — Daniel auch unter den Gruben in Joachimsthal. Mathesius, Sarepta.

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  209. Chur-Cöllnische Berggesetze, Bergfreyheit, den 9. Juni 1559. Bei Thomas lVagner, Corpus iuris metallici. S. 807–927. 1759 Christliches Heldenbuch. Blatt 1r.

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  210. Wir verweisen auf den Bergrodel und das Knappenbuch des Oberengadin von 1481, mit einer „Fundgrube zur rechten Seite, genannt St. Barbara“, ferner auf das Bergwerksverzeichnis des Bergrichters Christian Gadmer von 1588 in Graubünden, in dem eine Grube „St. Barbara” erwähnt ist. Plattner, Bergbau. S. 10, 47. — Zahlreiche Barbaragruben in den erwähnten Werken von [Volfstrigl-W/olfskron und IVießner. Siehe auch Schneider, Bergbaunamengebung. S. 436–473. — Das Verleihbuch der Bergrichter zu Trient (1489–1507), bei Hochenegg, Bergbautätigkeit, S. 437–456, mit einer Barbara-Grube am Hennenberg ( Monte-Gallina) neben einer Zeche St. Augustin.

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  211. H. Commende, Linzer Stadtvolkskunde, 1. S. 262.

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  212. Siehe auch aus der Wopfner-Schule in Innsbruck die Phil. Diss. von Friedrich Volgger, Beiträge zur Siedlungs-und Wirtschaftsgeschichte von Ridnaun. 1938.

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  213. Siehe das Kapitel über das Bergwerk in Recht, Liturgie, Sakralkultur.

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  214. Wagner, Corpus iuris metallici, p. 34–134, bes. p. 67, verzeichnet doch eine Reihe von Feiertagen, die an „etlichen Orten“ begangen werden. Es heißt dort: „Nemblichen Unnser frawen tag Catuariensis, Sant Paulstag Conuersionis, Sant Johanns Und Pauls der Wetter Herrn tag. Unnser frawen tag. Visitacionis, der Zcbelffpoten tag, Divisionis, Sant Petertag ad Vincula, Sant Augustin, Sper Vnnd kron, Aller Seelen tag, Sol nach Rat vnnd guetbedungkhen der Gewerkhen vnnd ander Ambtlewt, darein gesehen werden.”

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  215. Die deutsche Stadt im Mittelalter von der Römerzeit bis zu den Zunftkämpfen. Graz u. Köln 1954. Eine Selbstbiographie dieses Autors bringt Nikolaus Grass, Oster-reichische Geschichtswissenschaft in Selbstdarstellungen. 2 Bde., Innsbruck 1950/1951; 2. S. 126–138.

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  216. Schreiber, Der Barock und das Tridentinum. S. 408, 409, 412.

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  217. Kellner, Heortologie3. S. 22ff. Ferner Nikolaus Grass, Die Bauernfeiertage Tirols im Zeitalter des Spätjosefinismus. In: Tiroler Heimat, 20. Bd. Innsbruck 1956, S. 28–54.

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  218. Zu diesen Bergwerkspatrozinien siehe die in diesem Buch eingearbeiteten Abhandlungen: Schreiber, Bergwerk in Recht, Liturgie, Sakralkultur. S. 362–418. — Ders., Daniel. S. 12/13. — Ders., Apostel und Evangelisten als Bergwerksinhaber. S. 145–168. — Ferner siehe ders., Der Berufsgedanke im Bergwerk. S. 134–149. — Ders., Spanien im deutschen Bergwerk. S. 198–223. — Ders., Mysterien und Prophetie, Volksheilige im Bergbau. Zum Daniel-Motiv im tirolischen und deutschen Bergbau. In: Beiträge zur Heimatkunde des nordöstlichen Tirol. Festschrift zum 70. Geburtstag Matthias Mayers (Schlern-Schriften, hg. v. R. Klebelsberg, Bd. 138). Innsbruck 1955, S. 179–202. — Ders., Volkstum und Kirche. In: Südtirol in Not und Bewährung. Festschrift Michael Gamper. Brixen-Bozen 1955, S. 133–144. — Ders., Bergbau in Geschichte und Ethos.

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  219. Reinhard Lüdicke, Unna (Stadtrechte der Grafschaft Mark). Münster 1930, S. 32 der Einleitung.

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  220. Kirnbauer, Brauchtum in Kärnten. S. 8f. — S. ferner Franz Krins, Schutzpatronin Barbara. In: Werk und Wir. Hg. von der Hoesch AG, Dortmund. Jg. 12. 1961, S. 486/487.

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  221. Ettore Signori, Cremona con 149 illustrazioni (Collezione di Monografie Illustrate, N. 95), Bergamo 1928, mit dem spätmittelalterlichen Dombild (1506) von Boccaccio Boccaccino: Christo Salvatore benedicente con S. Imerio, S. Omobono, S. Petro e S. Marcellino (Abbildung, p. 48). Es handelt sich um die Stadtpatrone von Cremona. Dazu vgl. noch p. 52. — Siehe noch Agostino Cavalcabò, Un antico codice reggiano su Omobono, «il Santo popolare di Cremona». Bolletino Storico Cremonese. Serie II, Anno VI, Fasc. I/II, vol. XI. Cremona 1941, p. 96–122. — Der Kult des Kaufmannes Homobonus erstreckte sich von Reggio di Calabria bis Lille. Über die Schweiz griff dieser aus bis Donaueschingen und Villingen. In den beiden letzten Städten sind noch Bruderschaften 1700 und 1742 nachzuweisen. Hermann Lauer, Kirchengeschichte der Baar2. Donaueschingen 1928, S. 283. — Wir haben diese Hinweise gebracht, da auch St. Magdalena als Patronin der Wollweber geführt wurde. — Kerler, Patronate. S. 417.

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  222. Liturgie des Bistums Augsburg. S. 432 ff., bes. S. 434. Später mündete der Tag der Heiligen in Augsburg in jene hohe Rangklasse ein, die Johannes dem Täufer und Peter und Paul zuteil wurde. Ebd., S. 258.

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  223. Mechthild ist sogar auf die Frage der Zeit (Hochmittelalter) eingegangen, warum Johannes Ev. nicht den Martyrertod gestorben ist. H. Preuß, Johannes in den Jahrhunderten. Gütersloh 1939, S. 29. Dazu Georg Schreiber. In: Theol. Revue, 39, 1940, p. 250–253. — Siehe auch ders., Die Prämonstratenser und der Kult des heiligen Johannes Evangelist. In: Zeitschr. f. kath. Theologie, 65, 1941, S. 1–31, bes. S. 2f. — Ders., Kultwanderungen. S. 12.

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  224. Eine altirische Homilie kennt ein geistiges Martyrium. Es ist in zwei Stufen eingeteilt: 1. das weiße oder blutlose Martyrium (Selbstverleugnung, Fasten, Arbeit), 2. das grüne Martyrium (Brechung des Willens, Buße und Besserung); das rote ist das eigentliche Martyrium. John Ryan, Irish Monasticism. Origins and Early Development. Dublin and Cork 1931, p. 197ff. — Walter Delius, Geschichte der irischen Kirche von ihren Anfängen bis zum 12. Jahrhundert. München 1954, S. 64.

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  225. Zur Charakteristik Mechthilds s. Emil Michael, Kulturzustände des deutschen Volkes während des 13. Jahrhunderts. Freiburg i. Br. 1903, S. 187 ff. — Georg Grupp, Kulturgeschichte des Mittelalters, Bd. 48. Paderborn 1924, S. 275.

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  226. Vgl. Karl Voffler, Poesie der Einsamkeit in Spanien. München 1940, S. 17.

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  227. Stephanus Hilpisch, Chorgebet und Frömmigkeit im Spätmittelalter. In: Heilige i)berlieferung. Ausschnitte aus der Geschichte des Mönchtums und des heiligen Kultes. Festschrift für Ildefons Herwegen. Münster 1938, S. 262–284, bes. S. 270. Mit Hinweis auf S. Gertrudis Magnae Legatus divinae pietatis Revelationes Getrudianae et Mechtildianae I. Paris 1875, p. 285.

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  228. Braun, Tracht. Sp. 497f. Dazu noch Paul Clemen, Die gotischen Monumentalmalereien der Rheinlande. Textband. Düsseldorf 1930, im Register, S. 465.

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  229. Ebd., S. 63. — Magdalena in altenglischen Schauspielen. Menzel, Symbolik 2, S. 62. Dort noch reiche Hinweise.

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  230. Karl Schadelbauer, Das Heilwesen Südtirols im Mittelalter. In: Veröffentlichungen des Museum Ferdinandeum in Innsbruck, 31. Innsbruck 1951, S. 591–616, bes. S. 606.

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  231. G. Gieraths, Magdalenerinnen. In: LThK 62, Sp. 1270/1271. — Schreiber, Hospital. In: LThK 52, Sp. 491f. — Wertvoll Memel, Symbolik 2, S. 63.

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  232. M. Heimbucher, Orden und Kongregationen3, 1. Bd. S. 646ff.

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  233. Buchner, Volk und Kult. S. 19. — Ein tirolischer Beleg: Papst Klemens XI. (1700–1722) verlieh allen Mitgliedern der „Bruderschaft der heiligen Büßerin Mariae Magdalenae der ehrsamben Schneider-Zunfft“ in Meran unter anderem einen vollkommenen Ablaß in der Sterbestunde. Das Mitgliedsdiplom mit Eintragungen aus dem Jahre 1771 nennt als weiteres Privilegium: „Chrw(133) letztens ist auch der Bruderschafft-Altar privilegiert alle Erchtag (Dienstage) und durch die Octav Aller Seelen, das(s) sooft ein Petriner oder Ordens-Priester ein H. Mess leset, er die Seel aus dem Fegfeuer erlesen kann.” Hinweis von Herrn Oberstaatsbibliothekar Hofrat Dr. Hans Hochenegg, Innsbruck.

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  234. Ida Grassi, Münchner Brauchtum. S. 155.

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  235. Bachtold-Stäubli, Handwörterbuch, 5. Sp. 1684. Siehe dort immerhin Hinweise auf heilkräftige Magdalenenquellen in Sachen von Augenleiden. — Kerler, Patronate, S. 454f., verzeichnet andere Schutzherrschaften.

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  236. Georg Schreiber, St. Helena als Inhaberin von Erzgruben. Schutzherrschaften, Bergwerksgeschichte, Ikonographie. Zeitschr. f. Volkskunde, 53, 1956/57, S. 76ff.

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  237. Vgl. Hermann Holzmann, St. Magdalena in Gschnitz (Schlern-Schriften, hg. v. R. Klebelsberg, Bd. 132). Innsbruck 1954.

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  238. Johann Jakob Staffier, Tirol und Vorarlberg topographisch, mit geschichtlichen Bemerkungen. Innsbruck 1842, 1.2. S. 587, 642f. — Tinkhauser-Rapp, Diözese Brixen, 2. S. 485f. u. 587.

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  239. Christliches Heldenbuch. Blatt 1 r. Dazu Georg Schreiber, Volk und Volkstum, 1. München 1935, S. 52 f.

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  240. Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 428. Men,el, Symbolik, 1. S. 57 ff.

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  241. Zur Barbara-Literatur, die schon beachtlich verzweigt ist (G. Heilfurth, E. Schneider), siehe G. Schreiber, Schutzfrau St. Barbara. S. 9–13. — Ders., Alpine Bergwerkskultur. S. 31.

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  242. Zu den Attributen s. Braun, Tracht. Sp. 495ff. Es ist aber, wie man in unserer Salinenkapelle sieht, nicht richtig, wenn Braun, Sp. 497, bemerkt, daß etwa seit 1630 das Salbgefäß als Attribut vor dem Kruzifix und dem Totenkopf verschwand.

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  243. Schreiber, Deutschland und Spanien. S. 525, im Register, unter „Tirol“. — Über Compostela-Pilger aus Tirol berichtet Nikolaus Grass, Tiroler in Spanien. In: Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens, hg. v. Johannes Vincke. Festgabe für G. Schreiber. Münster ( Westf. ) 1962. Z. Z. im Druck.

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  244. Ebd. — Der Name Mariahilf tritt im Zeitalter der Türkenkriege stärker zu den Gruben.

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  245. Veingartner, Kunstdenkmäler Südtirols, 1. S. 210f., 376. — Tinkhauser, Diözese Brixen, 1. S. 688.

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  246. Das Bild ist in der Festschrift für Landesrat Hans Gamper (Innsbruck) festgehalten, und zwar im zweiten Band. Innsbruck 1959. — Ebenso bei G. Schreiber, B. Gritsch, H. Hochenegg, H. Lahrkamp, 14 Nothelfer (Schlern-Schriften, Bd. 168, Tafel I). — Die Siedlungs-und Wirtschaftsgeschichte von Ridnaun ist auch als Phil. Diss. behandelt, anscheinend im Jahre 1939. Diese von Friedrich Volgger geschaffene Arbeit liegt als Maschinogramm im Historischen Institut der Universität Innsbruck, ohne Erscheinungsjahr (Hinweis von Prof. Nikolaus Grass, Innsbruck ).

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  247. Tinkhauser, Diözese Brixen, 1. S. 688, 691. — Über den Mittwoch siehe G. Schreiber, Die Wochentage. Arch. f. mittelrheinische Kirchengeschichte, 1, 1949, S. 331–345, bes. S. 340f. — Ders., Gemeinschaften. S. 71, 72, 286. — Ders., Die Wochentage, S. 273. J. A. Jungmann, Wochenzyklus. S. 45–68, bes. S. 53, 54, 58.

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  248. Tinkhauser-Rapp, Diözese Brixen, 2. S. 381. — Josef Garber, Die Magdalenenkapelle in Hall. Hall (Tirol ) 1924.

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  249. Siehe noch Peter Liebenrain (Hans Hochenegg), Führer durch die Pfarrkirche St. Nikolaus zu Solbad Hall in Tirol. Hg. vom Dekanat Solbad Hall (1957), S. 2.

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  250. Vgl. auch N. Grass, Das Haller Damenstift und seine Kunstdenkmäler. Innsbruck 1955, S. 357. — Ders., Zur neueren Rechtsgeschichte der Capella regia. In: Juristische Blätter, 70. Jg. Wien 1948, S. 281–283. Ders., Pfalzkapellen und Hofkirchen, 2. S. 158ff.

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  251. Nikolaus Grass, Ein Forschungsritt zum Schwarzbrunnen im Voldertal 1753. In: Tiroler Heimatblätter, 1949, S. 83. — Ders., Eine Akademie zwischen Barock und Aufklärung. (Forschungen zur Innsbrucker Universitätsgeschichte 1) Innsbruck 1962.

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  252. Tinkhauser, Diözese Brixen, 1. S. 284. — Abt Norbert von Spergs war der Bruder des Bergbauhistorikers Joseph von Sperges; die Brüder schrieben ihre Familiennamen unterschiedlich.

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  253. Vgl. Nikolaus Grass, Rechtsgeschichte der Alpwirtschaft (Schlern-Schriften, Bd. 56). Innsbruck 1948, S. 46. — Ders., Zur Kontinuität im bäuerlichen Recht der Alpenländer. In: Zeitschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgeschichte, Germ. Abt., Bd. 66, 1948, S. 516–524, bes. S. 523.

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  254. Veingartner, Kunstdenkmäler Südtirols, 1, S. 303, aus dem 12. oder 13. Jh. —Atz und Schatz, Trient, 3, S. 255, bemerken: In dieser alten Zeit (13. Jh.) stand hier schon eine Kirche, welche ganz mit Recht der heiligen Magdalena als Patronin einsamer Gegenden, wie auch diese ist, geweiht wurde. Das Moment des Eremos ist hier mit Recht betont.

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  255. Nach Handschrift, 1587. Landesregierungsarchiv Innsbruck.

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  256. Dazu vgl. man noch Volfstrigl-Aolfskron, Tiroler Erzbergbaue. Bereits erwähnt. 1858 Beschreibung. S. 29.

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  257. Schreiber, Bergbau in Geschichte und Ethos. S. 177–201, bes. S. 182.

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  258. Kärntner Bergbau, 3. S. 14. — Georg Graber, Volksleben in Kärnten. 3. Aufl., Graz 1949, S. 12f., Abb. neben S. 16. — Der Magdalenenberg gehört zu den vier heiligen Bergen Unterkärntens. Er ist Wallfahrtsstätte. Einzelnes: Reclams Kunstführer Osterreich, 2. S. 381 ff.

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  259. Gustav Gugitz, Fest-und Brauchtumskalender für Österreich, Süddeutschland und die Schweiz. Wien 1955, S. 84ff., bes. S. 85.

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  260. Siehe noch Scheuermann, Fugger als Montanindustrielle.

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  261. P. W. Joyce, Social History of ancient Ireland; 1, p. 34; 2, p. 270. — Schreiber, Irland. S. 82ff. - LThK 52, Sp. 982.

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  262. Freundliche Mitteilung von Professor Dr. Josef Häfner, Münster (Westf.).

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  263. Zur Schatzgräberin vgl. Bartholomäus Spirkner, Zum Corona-Kult. Bauernheilige und Patronin der Schatzgräber. Bei Georg Schreiber, Volk und Volkstum, 3. S. 300–313. — Gustav Gugitz, Österreichs Gnadenstätten in Kult und Brauch. Bd. 2: Niederösterreich und Burgenland. Wien 1955, S. 164, 165. — Ders., Fest-und Brauchtums-Kalender. S. 53. —Zum Corona-Kult im allgemeinen s. ferner Gislind Ritz, Der Votivfund von St. Corona-Altenkirchen, in: Bayerisches Jahrb. f. Volkskunde, 1954, hg. von J. M. Ritz, S. 123–136, und L. Schmidt, Corona. In: LThK 32, Sp. 62.

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  264. Zum altchristlichen und frühmittelalterlichen Quellenmaterial s. statt anderer Kellner, Heortologie3. S. 247ff. Nur ein kurzer Hinweis bei Joseph Lechner, Liturgik des römischen Ritus6. Freiburg i. Br. 1953, S. 176. Man nehme neuerdings noch Otto lirimmer, Handbuch der Namen und Heiligen, mit einer Geschichte des christlichen Kalenders, Innsbruck-Wien-München 1956, S. 80, 228, wo zum Stichwort „Helena“ in einer unvollständigen Zitierung hingewiesen wird auf die „Monographie von Mockenhaupt, Waldsassen, 1939”. Diese Schrift ist für uns zur Zeit unzugänglich.

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  265. Das fragmentarisch erhaltene Typikon bei A. Dmitrievskij, Opisanie liturgiceskich rukopisej chranjacichsja v bibliothekach pravoslavnago vostoka, I: Typica I. Kiev 1895, p. 683. Dazu Schreiber, Gemeinschaften. S. 52f.

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  266. A festo sanctae Crucis in septembri, in quo omnibus congregatis abbatibus capitulum generale Cistercij celebrant, vsque ad pascha semel in die manducant. Jacobi de Vitriaco primum Acconensis, deinde Tvscolani Episcopi et S. e Eccl. R. Cardinalis libri dvo. Dvaci 1597, p. 300. Siehe zu Jakob von Vitry Georg Schreiber, Religiöse Verbände in mittelalterlicher Wertung. In: Hist. Jahrb., 62–69, 1949, S. 284–358.

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  267. Beitl, Wörterbuche, S. 440, wo aber der monastischen Vorstufen nicht gedacht ist. Diese fehlen auch bei Bächtold-Stäubli, Handwörterbuch, 3. Sp. 1702–1704.

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  268. Joseph Sauer, Nägel. In: LThK 7, Sp. 429. Mit Hinweis auf Ambrosius, De obitu Theodosii, 47, und auf verwandte Quellenstellen.

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  269. Günter, Legende. S. 226. Dort auch Hinweis auf Johannes Straubinger, Die Kreuz-auffindungslegende. Tübinger phil. Diss., Paderborn 1912.

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  270. Man beachte, daß St. Helena als Schutzpatronin bei Donner, Blitz und Feuersgefahr angerufen wird. Kerler, Patronate. S. 69, 99.

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  271. Zur Kreuzesverehrung (Kreuzerhöhung = jour de Sainte Croix) s. Merk, Altfranzösisches Heldenepos. — S. 21, 87, 138ff. Erwähnt wird im Epos das Kloster Ste-Helaine, ebd., S. 207, dazu noch ebd., S. 316.

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  272. Bächtold-Stäubli, Handwörterbuch, 3. Sp. 1703.

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  273. Ebd. — Man liest die Messe von Kreuzauffindung, um den Dieb zu ermitteln. Franz, Benediktionen, 2. S. 363. Siehe auch S. 269, Anm. 1.

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  274. Aloys Schulte, Geschichte der großen Ravensburger Handelsgesellschaft, 1380 bis 1530, 3 Bde. (Deutsche Handelsakten des Mittelalters und der Neuzeit, Bd. 1–3). Stuttgart 1923. Dazu Schreiber, Deutschland und Spanien. S. 321, 388.

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  275. Franz, Messe. S. 137. — Zur Freitagsdevotion s. noch Georg Schreiber, Wochentage. In: Archiv f. mittelrheinische Kirchengeschichte, 1, 1949, S. 331–345, bes. S. 343 f. — Ders., Die Wochentage, S. 266. Veit r und Lenhart, Kirche und Volksfrömmigkeit. S. 142. — J. A. Jungmann, Wochenzyklus. S. 45–68, bes. S. 46, 58f., 61, 63, 65, 68.

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  276. Gugitz, Fest-und Brauchtums-Kalender. S. 99, zum 18. August. — Ders., Österreichs Gnadenstätten, 2. S. 40 (Hadres, unter Joseph II. abgebrochen; an Stelle der Kapelle steht eine Helenastatue).

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  277. Joseph Klapper, Religiöse Volkskunde im gesamtschlesischen Raum. Grundlagen und Aufgabe. Bei Georg Schreiber, Volk und Volkstum, 1. S. 69–99, bes. S. 84.

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  278. Klapper, Religiöse Volkskunde. S. 84. - S. auch Mathesius, Sarepta.

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  279. Georg Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Bd. 3: Süddeutschland4. Berlin 1933, S. 577.

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  280. Siehe dazu Hugo Schnell, Kleine Süddeutsche Kirchenführer, Bd. 2. München 1935, Nr. 103/04.

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  281. F. Posepny, Die Erzlagerstätten von Kitzbühel in Tirol und der angrenzenden Theile Salzburgs. Wien 1880, S. 320ff. — Siehe auch IYlolfstrigl-A7olfskron, Tiroler Erzbergbaue. S. 195.

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  282. W“ießner, Kärnten, 2. S. 165. - Vier Heilig-Geist-Stollen bei Mathesius, Sarepta.

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  283. Zur Liste der Heilig-Geist-Spitäler bei F. F. Schafer, Das Hospital zum Heiligen Geist auf dem Domhofe zu Köln, Köln 1910, äußert sich kritisch G. Schreiber in: Historische Vierteljahresschrift, 15, 1912, S. 136f. — Ders., Kurie und Kloster, 2. Im Register, S. 419.

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  284. Franz, Messe. S. B. — Näheres s. unten. — Zur Ikonographie vgl. noch V. H. Eibern, Heiliger Geist. In: LThK 52, Sp. 113 f. — Siehe noch Bächtold-Stäubli, Handwörterbuch, B. Sp. 693ff. und, Bd. 10, im Register, Sp. 345.

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  285. Zur Geschichte der Namengebung s. E. Nied, Heiligenverehrung und Namengebung. Freiburg i. Br. 1923. — 1V. Deinhardt, Namen. In: LThK 7, Sp. 432f. mit Verweisen. — Dörrer, Auswirkungen des Trienter Konzils. S. 441f. — Johannes Vincke, Volkskundliche Voraussetzungen der Patrozinienforschung. In dem Sammelwerk: Zwischen Wissenschaft und Politik (Festschrift für G. Schreiber). München u. Freiburg i. Br. 1953, S. 56–76, bes. S. 64. — Etwaige spanische Einwirkungen auf deutsche Ortsnamen sind nicht vermerkt bei Adolf Bach, Deutsche Namenkunde, 2. S. 2.

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  286. Vießner, Kärntner Bergbau, 2. S. 218. Mit Hinweis auf A. v. Jaksch, Monumenta historica ducatus Carinthiae. Klagenfurt 1896ff., 3, Nr. 1147. — Ph. Jaffé, Regesta pontificum Romanrum, II. Nr. 11 877.

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  287. So am Schweizer Gonzen. Plattner, Bergbau. S. 110. — Bei G. Schreiber Vierzehn Nothelfer weitere Kapellen. S. 51ff.

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  288. Man nehme spätmittelalterliche Bergwerksnamen der Schweiz. Ebd., S. 44ff. Siehe ferner IVießner, Kärnten, 1. S. 115, 168, 171, 229, 231, 242, 250, 255; 2, S. 165.

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  289. AG, 1923 Teilung in eine Produktions-und Dachgesellschaft. Siehe auch H. Lohberg, Aufgaben, Aufbau und Tätigkeit des Historischen Archivs der Gutchoffnungshütte. In: Der Archivar, 6. Jg. (1953), H. 3, Sp. 127–134. — Zur bergmännischen Hoffnung s. noch Heilfnrth, Bergmannslied. S. 97ff.

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  290. Siehe dazu G. Schreiber, Volkskunde einst und jetzt. In: Festgabe für Alois Fuchs, hg. v. Wilhelm Tack. Paderborn 1950, S. 275–317, hier S. 315 f. Siehe ferner die folgende Anmerkung.

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  291. Von neueren Verlautbarungen s. Anton Dörrer, Tiroler Fasnacht. Wien 1949, S. 82, 324. — Leopold Schmidt, Gestaltheiligkeit im bäuerlichen Arbeitsmythos (Veröff. d. Österreichischen Museums f. Volkskunde, Bd. 1). Wien 1952, S. 175.

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  292. Ebd. — Eine besondere Studie über die Aufklärung („farbige Bruderschaften“) ist erwünscht.

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  293. Entdeckung von Silberadern 1180–1190 durch vertriebene Harzer Bergleute; Freiberger Stadtrecht, zwischen 1296–1307 geschaffen. Vgl. Künstle, Ikonographie der christlichen Kunst. S. 308. — Zur Freiberger Bergwerkskultur s. auch E. Treptow, Meisterwerke. S. 22f. — Siehe noch über den Schutzherrn von Carrara Elisa Ricci, Mille Santi nell’arte, p. 168.

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  294. Ein erster Hinweis bei Kerler, Patronate. S. 30. Als Ortspatronate sind dort angegeben Carrara, Jevern. Liturgischer Gedenktag am 21. Juli.

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  295. Georg Schreiber, Daniel. Religiöse Volkskunde. In: LThK 32, Sp. 153f. — Siehe auch Neuss, Apokalypse des hl. Johannes. Bes. S. 5 mit Nr. 204.

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  296. Georg Schreiber, Spanische Motive in der deutschen Volksreligiosität. In: Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens (Spanische Forschungen der Görresgesellschaft, hg. v. K. Beyerle, H. Finke, G. Schreiber, 5. Bd.). Münster 1935, S. 1–73, hier besonders S. 39ff. — Ders., Heilige Wasser in Segnungen und Volksbrauch. In: Zschr. f. Volkskunde, N. F., 6, 1935, S. 198ff. — Ders., Deutschland und Spanien. Mit zahlreichen Verweisen im Register. — Ders., Spanien und die deutsche Volkskunde. Bei Georg Schreiber, Volk und Volkstum. Jahrbuch für Volkskunde, 2. München 1937, S. 104–127. — Ders., Wochentage. Im Register S. 279.

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  297. Siehe Anmerkung 1996, dazu noch Christian Völker, Aus dem religiösen Volksleben im Fürstbistum Paderborn während des 17. und 18. Jahrhunderts. Paderborn 1937, S. 20 (Kirchenpatron in Scherfede, mit Prozessionen und Wallfahrten am dritten Ostertag). — Schnell, Der baierische Barock. S. 172. — Kriss, Sitte und Brauch. S. 61, 111.

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  298. Eine größere Zusammenfassung der Vincenzdevotion bei G. Schreiber, Deutschland und Spanien. S. 8–64. — Eine Ubersicht über die weit ausgebreitete Forschung bei Konrad Hofmann, Vincenz. In: LThK 10, Sp. 636f. — Doch ist noch zu verweisen auf G. Schreiber, Spanien und die deutsche Volkskunde. S. 109. — Die starke kultische Verehrung in der Schweiz hat die patroziniengeschichtliche Literatur der letzten Jahrzehnte oft beschäftigt. Man nehme etwa: Beck, Patrozinien. S. 113f., 127. — Farner, Kirchenpatrozinien. S. 77 f., 131, 171. — Gruber, Stiftungsheilige. S. 36, 45, 85. — Hecker, Kirchenpatrozinien. S. 63. — Kriss, Sitte und Brauch. S. 111.

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  299. Künstle, Ikonographie. S. 323. — Zu Jakobus s. Gugitz, Gnadenstätten, Bd. 2. S. 253; 3. S. 32, 93, 115, 128, 150. Jörg Zürn d. Ä. (-0.637) zeichnete den Pilger und den spanischen Kavalier.

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  300. Vgl. dazu G. Schreiber, Deutschland und Spanien. S. 72–129. — Ders., Wallfahrt und Volkstum. Im Register, S. 291, unter Santiago de Compostela. — Ders., Volkskunde einst und jetzt. S. 284. Dazu viele ortsgeschichtliche Hinweise, etwa Friedrich Zoepfl

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  301. Braun, Tracht. Sp. 346ff. In diesem sonst so ergiebigen Werk sind die Kapellen und die Heimatmuseen, die besonders der Volksfrömmigkeit dienen, nicht genügend berücksichtigt. — Siehe noch Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 579ff.

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  302. S. oben. — Ergänzend sei zu den dort aufgeführten Gruben noch verwiesen auf die Zeche St. Jakob am Moisternock (Kreuzen-Stockenboi 1756 ) in der Grafschaft Ortenburg. lVießner, Kärnten, 2. S. 165. S. noch Mathesius, Sarepta.

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  303. Spaniens Wirtschaftsleben und seine Beeinflussung durch den Weltkrieg. In: Sammelheft Spanien. Süddeutsche Monatshefte, Juniheft 1917, S. 445–454, bes. S. 447.

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  304. Adolf Fuchs, Geschichte des Gesundheitswesens der freien Reichsstadt Kaufbeuren (Allgäuer Heimatbücher, Bd. 54). Kempten (Allgäu) 1955, S. 148.

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  305. G. Schreiber, Deutschland und Spanien. S. 149ff. Dort auch, S. 151, über das Ignatiusöl mit Hinweisen auf die Forschungen von Franz, Benediktionen, 1. S. 215. — Siehe ferner G. Schreiber, Ignatius von Loyola. Spanien und das Zeitalter des Barock. In: G. W. Leibniz. Hamburg 1946, S. 186–212. — Konrad Hofmann, Ignatiuswasser, in: LThK 5, Sp. 363, übersah die ergiebige Studie von Andreas Schuller, Die Ignatius-Verehrung in der niederdeutschen Jesuitenprovinz, Annalen für den Niederrhein, 115, 1929, S. 283ff. In: LThK 52 kein Hinweis. — Gugitz, Gnadenstätten, Bd. 2. S. 72.

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  306. Schreiber, Deutschland und Spanien, Abb. 47, mit dem beigegebenen Schriftwort: „Numquid ego canis sum, quod tu venis ad me cum baculo. I. Reg. 17“. Siehe dort weitere Kupferstiche, Abb. 44ff.

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  307. G. Schreiber, Spanische Motive. S. 43f. — Ders., Deutschland und Spanien. Im Register. — Dem, Weltkonzil von Trient, 1. S. 401. — Zur volkhaften Verehrung s. noch Notleer Curti, Volksbrauch und Volksfrömmigkeit im katholischen Kirchenjahr. Basel 1947, S. 5.

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  308. G. Schreiber, Bauernfrömmigkeit. S. 46ff., 68, 84. — Ders., Weltkonzil von Trient, 1. S. 387, 401; 2, im Register, S. 575. — Heiner Heimberger, Das gefeite Dorf. Wegkreuze zwischen Neckar und Main. Mainfränkisches Jahrbuch, 4, 1952, S. 263–307, bes. 283.

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  309. Günter, Legende, im Register, S. 370, verzeichnet an bemerkenswerten Zügen: Fernsehen, Jenseitsvisionen, Schweben, Seele als Taube, vom Teufel gequält, verdorrter Baum blüht. — Siehe ferner zur volksreligiösen Stellung Schnell, Barock. S. 69, 160, 166. — Schreiber, Der Barock und das Tridentinum. S. 385, 413.

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  310. Kiinstle, Ikonographie. S. 554. — Wir ergänzen Braun, Tracht. Sp. 693. — G. Schreiber, Deutschland und Spanien. Abb. 87. — Zur Nachwirkung Teresas im volksreligiösen Raum s. noch Schreiber, Spanische Motive. S. 47ff. — In der Mystik ist der Pfeil der Bote der Liebe, in der älteren spanischen Poesie ist er Sinnbild des Todes: „O Tod komm leise, wie du im Flug des Pfeils zu kommen pflegst“ (Epistel an Flavio, Karl Vogler, Poesie der Einsamkeit. S. 77). Für die Wertung des Pfeils durch den Bergmann erinnere man sich daran, daß er im Tiroler Bergbaugebiet an der Wende vom Mittelalter zur Neuzeit die Jagd ausüben durfte. So war das Attribut des Pfeils für ihn keineswegs inhaltsleer. Ältere Bergordnungen untersagten allerdings die Armbrust und den Pfeil. Robert R. v. Srbik, Bergbau von Tirol und Vorarlberg. S. 147. Ober die Ausstattung des Todes mit dem Pfeil im Tiroler Volksschauspiel und damit in Bergbaugebieten (16. Jh.) s. Dörrer, Zillertaler Volksgeschichte. S. 22.

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  311. Max Heimbucher, Orden und Kongregationen. S. 61. — Siehe auch die Karte der Klöster. In: LThK 51, Sp. 843. — Bei G. Mesters, Karmeliten, in: LThK 52, Sp. 1366 ff., fehlt leider diese Karte. — Eingehender Schreiber, Deutschland und Spanien. Im Register, S. 515.

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  312. Ober St. Agatha (Kristberg) s. noch A. Schwarz, Heimatkunde von Vorarlberg. 1949, S. 64 ).

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  313. Eine Ausgabe dieser umfassenden Übersicht über die Betriebs-und Arbeitsverhältnisse der Tiroler Bergwerke des 16. Jh. fehlt. Zu diesem Codex vgl. v. Srbik, Bergbau, 143. Ferner s. oben.

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  314. Die Betrübte und nach ihrem Geliebten Seufzende Turtel Taube. Gedruckt zu Sulzbach. S. 277ff. Das bereits erwähnte Werk gewährt mehrfach Ausblicke auf spanische Motive. Spanische Heilige fehlen dagegen bei Mathesire, Sarepta, ob der religiösen Neuorientierung.

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  315. G. Schreiber, Wochentage. In: LThK 10, Sp. 955. — Ders., Deutschland und Spanien. S. 226f. und, im Register, S. 528. — Ders., Die Wochentage. Abendländische und morgenländische Entwicklungen. S. 331–345. — Ders., Die Wochentage im Erlebnis der Ostkirche und des christlichen Abendlandes. Im Register, S. 268.

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  316. Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 646ff. Siehe ferner Stephan Beissel, Geschichte der Verehrung Marias. S. 516, im Register, unter Unbefleckte Empfängnis. —Gustazv Gugitz, Das kleine Andachtsbild in den österreichischen Gnadenstätten. Wien 1950. Im Register, S. 178. — K. Hofmann, Empfängnis Mariä. In: LThK 32, Sp. 851 f. — Schreiber, Weltkonzil, 2. S. 595.

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  317. Andere Hinweise bei Heinrich Isenberg, Altes Brauchtum im Handwerk. Religiöses Brauchtum. Münster (Westf.) 1936, S. 17ff. Ferner Ferner Krebs, Alte Handwerksbräuche mit besonderer Berücksichtigung der Schweiz (Schriften der Schweizerischen Ges. für Volkskunde, 23). Basel 1933, S. 200ff. — G. Schreiber, Volksreligiosität im deutschen Lebensraum. S. 55 f. Curti, Volksbrauch, passim.

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  318. Wir verweisen auf Plattner, Bergbau. S. 10, 45. — Wolfstrigl-IVolfskron, Tiroler Erzbergbaue. S. 252, 297, 314, 325, 329, 333, 346, 366, 369, 373, 378. — IViefner, Kärnten, 1. S. 103, 104, 149, 187, 190, 203, 214; 2. S. 77, 83, 159, 165, 173, 201. — Wir ergänzen hier die grundlegende Veröffentlichung von Karl Meisen, Nikolauskult und Nikolaus-brauch. — Ders., Volkskunde und christliche Kulturgeschichte, in: Volkstum u. Kulturpolitik, Festgabe für Georg Schreiber, Köln 1932, S. 358–378, bes. S. 366, mit vergleichenden Maßstäben. — Für die Anfänge des Kults neuerdings Heinrich Börsting, Liudger, Träger des Nikolauskults im Abendland. In: Westfalia Sacra, 1. Münster 1949, S. 139–181. — Dörrer, Zillertaler Volksschicksale, S. 20f., hat darauf aufmerksam gemacht, daß Nikolausspiele „in vielen früheren Bergwerksorten“ anzutreffen sind.

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  319. Das einzige Pilgerspital des Abendlandes, während andere Spitäler gemischten Charakters sind. Wir ergänzen das inhaltreiche Werk von Odilo Ringholz, Geschichte des Fürstlichen Benediktinerklosters U. L. Frau von Einsiedeln. Einsiedeln 1904, S. 232ff., 418. — Siehe noch R,idolf Henggeler, Der Einsiedler Pilgerspital. In: Schwyzer Nachrichten, 7., 8., 11., 12. August 1953, N. 182, 183, 185, 186.

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  320. Siehe für das spätere Mittelalter J. Vincke, Die Begegnung des Deutschen und des Spaniers im 14. Jahrhundert. Freiburger Rektoratsrede am 21. 4. 1951. Freiburg i. Br. 1951.

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  321. a Merk, Altfranzösisches Heldenepos, S. 142, mit Hinweis auf Aiol et Mirabelle und Elie de saint Gille, hg. von W. F. Förster, Heilbronn 1876–188.

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  1. Georg Schreiber
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Schreiber, G. (1962). Schutzherren des Bergbaus. In: Der Bergbau in Geschichte, Ethos und Sakralkultur. Wissenschaftliche Abhandlungen der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, vol 21. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-663-02155-1_6

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