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Der architekturgeschichtliche Ursprung der christlichen Basilika pp 8–56Cite as

Der architekturgeschichtliche Ursprung der christlichen Basilika

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Part of the book series: Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften ((VG))

Zusammenfassung

So seltsam es klingt: der baugeschichtliche Ursprung der christlichen Basilika ist bis heute noch umstritten und ungeklärt 1. Viele der früheren Ableitungsversuche des Bautyps vom römischen Atriumhaus, dem griechischen Peristylhof oder dem Memorienbau sind heute überwunden. Andere werden noch diskutiert, vor allem die Annahme der Jantzenschule, der christliche Kirchenbau sei entscheidend angeregt, ja bestimmt worden durch die besonders in Syrien häufigen spätantiken Säulenstraßen wie in Apamaea und Palmyra (Taf. 1.1). Diese Säulenstraßen des 2. und 3. nachchristlichen Jahrhunderts führen meist auf ein abschließendes Gebäude, etwa das pagane Prätorium, aus dem sich dann der Chor gebildet haben soll 2. Die schmückenden Archivolten über den Straßenfluchten hätten den Gedanken des architektonischen Triumphbogens angeregt, und die an beiden Seiten von Säulenreihen flankierten Straßenzüge, die im Sommer durch Sonnensegel abgeschirmt zu werden pflegten, hätten sich dann in einer fast darwinistisch zu nennenden Weise architektonisch geschlossen und seien zu dem Bauwerk zusammengewachsen, das wir in der christlichen Basilika vor uns haben.

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  74. RAC I (1950) 1225 f. — Die Geschichte des Wortes ist trotz der Fülle der im Thes. Ling.Lat. angeführten Stellen noch nicht geschrieben. Sie wird in einer Arbeit von U. Süssenbach vorgelegt werden. Dabei wird auch beachtet werden müssen, daß nicht jede Vokabel basilica als Bezeichnung eines Bauwerks zu verstehen ist, sondern daß das Wort oft in dem Sinne von kgl. privilegiert oder königliche Fabrik verstanden werden muß, etwa, wenn die Vokabel auf einem Dachziegel steht oder auf Papyrusfetzen zu lesen ist. Vgl. M. Fränkel, Die Inschriften von Pergamon 2, A. v. P. 8,2 (1895) Nr. 642. Abwegig dürfte die Interpretation von H. Rheinfelder sein, basilikos bedeute nach der Abdankung der Könige soviel wie öffentliche Halle usw. (Zeitschrift f. Roman. Phil. 69 [1953] 429). Wichtig wäre, zuerst den Bedeutungswandel des Wortes vom 5. Jh. ausgehend (Aischylos, Prom. 871) und danach in seiner Romanisierung zu verfolgen, worüber Ed. Fränkel, Plautinisches bei Plautus, Philologische Untersuchungen 28 (1922) 193, gehandelt hat, wo die Vokabel soviel wie »großspurig«, »großartig« bedeutet. A. Thierfelder verweist mich in diesem Zusammenhang auf »graphicus« in der Bedeutung von »bildschön«. Vgl. W. Kahle, De vocabulis Graecis Plauti aetate receptis, Diss. Münster (1918). Fr. Middelmann, Griechische Welt und Sprache in Plautus’ Komödien. Diss. Münster (1938).

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  78. Die Stelle im Lexikon des Isidor v. Sevilla s. v. B. ist nicht abzulehnen, „weil Isidor keine unmittelbare Sachkenntnis hatte“, was für alle spätantiken Lexikographen zutrifft. Denn die Lexikographie tradiert z. T. sogar wörtliche Sätze älterer Lexika. Vgl. H. Philipp, Die historisch-geographischen Quellen in den etymologiae des Isidorus von Sevilla, Quellen und Forschungen zur alten Geschichte Nr. 25 (1912) 1 ff Ähnliches dürfte von der bekannten Talmudstelle anzunehmen sein. Siehe H. L. Gordon, The Basilica and the Stoa in Rabbinical Literature, ArtBull. XIII (1932) 353 und R. Krautheimer, The Constantinian Basilica, Dumbarton Oaks Papers 21 (1967) 123: »There are three kinds of basilicas, for heathen kings, for bath, for treasuries.« Die alle Möglichkeiten umfassende Bedeutung ist also: Halle. Die archäologische Aufgabe, die hier verfolgt werden soll, ist aber, die vielgestaltigen Raumformen der Basilika als Raumkörper zu erfassen, die sich im Laufe der Spätantike für bestimmte Zwecke ausgebildet haben. Christine Mohrmann, Les dénominations de l’église en tant qu’édifice en grec et en latin au cours des premiers siècles chrétiens, Revue des sciences religieuses 36 (1962) 155/174 (mir unzugänglich).

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  96. Ob das ansehnliche Peristylhaus in Pergamon trotz des erlesenen Mosaiks der Palast der Attaliden ist, scheint mir zweifelhaft, weil im Hellenismus für die Anlage von Herrscherpalästen vor allem strategische Gesichtspunkte entscheidend waren. Man müßte dann fragen, ob der große Attalidenpalast nicht unter dem Trajaneum gelegen haben könnte. — Die Erwähnungen von Palästen in der antiken Literatur ergeben nicht viel: Samos, Palast des Polykrates: Herodot III 39–43. Thukydides I 13,6; III 104. Aristoteles, Politeia V 1313 b. Strabon XIV 638. Polyaen I 25. — Die Mauerreste in Samos AM 60/61 (1935/6) 114 haben keine Rekonstruktion erlaubt. — Alexandria: Diodor I 50,6; XVII 52,6. Strabon XVIII 1,9. Athenaios V 40 p. 206 D; V 38, 205 B. Vitruv II 8,9. Plinius 35, 172. Josephus VII 3,4; XV 11,5. — Von größter Wichtigkeit wären die Paläste in Halikarnassos, Antiochia und Seleukia, die bisher noch nicht aufgefunden wurden. Die Erwähnungen des Palastes von Alexandria sind von A. Adriani im Repertorio d’arte dell’egitto greco-romano, Ser. C Vol. I/II (1966) 208 ff. zusammengestellt.

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  154. Pasargadai: F. W. v. Bissing, Der persische Palast und die Turmbasilika, Festschrift f. J. Strzygowski (1923) 40 ff.; bes. 45.

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  168. Vgl. dazu das Material bei R. McMullen, Soldier and Civilian in the later Roman Empire (1963) bes. 46 f.; 162 ff.; 167 ff.

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  177. N. Duval bereitet eine Publikation der merowingischen und karolingischen Paläste vor, wie er mir freundlicherweise mitteilte. — Interessant ist auch, daß die »regia«, »basileia« des Attila sich Odem Hilanitypus angeschlossen zu haben scheint. Sie war eine rechteckige Halle, an deren nördlicher Langseite sich vor einer Nische ein Thron befand und dahinter, durch einen Vorhang abgeschlossen, das Bett: D. Pais, Magyar Anonymus, Das Buch des Notars Bela, Budapest (1926) 22 (mir unzugänglich).

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  181. Die Kultanlage für Ptolemaios II. unter der Kirche in Hermoupolis ist nach den Plänen, die mir J. B. Ward Perkins zu senden die große Güte hatte, noch nicht ganz geklärt: A. J. B. Wace — A. H. S. Megaw — T. C. Skeat, Hermopolis the Ptolemaic sanctuary and the Basilica, A.exandria Univ. Fac. of Arts Publication no. 8 (1959).

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  186. Diese Basiliken stellen noch viele unbeantwortete Fragen. Es ist auch bei ihnen damit zu rechnen, daß ihre Zweckbestimmung und architektonische Form im Laufe der Zeit geändert wurden. Für Aspendos hat das H. Lauter (Bonner Jhb. des Vereins der Altertumsfreunde 170 [ 1970 ] 77 ff.) gezeigt. Die Kellerräume A und B scheinen noch hellenistisch zu sein. Sie müssen m. E. nicht unbedingt von Anfang an als Kornspeicher gebaut worden sein, weil antike Monumentalbauten auf unebenem Gelände Substruktionen brauchten, deren Zweck es ursprünglich nur war, dem Bau ein unerschütterliches Fundament zu geben. Am deutlichsten ist das wohl an den Substruktionen des Traianeums in Pergamon. — Die Basilika in Leptis ist von der Agora deutlich durch eine Mauer getrennt, an der tabernae liegen, die sich nach der Agora zu öffnen. Ihrer beiden Apsiden wegen hatte sie nur zwei schmale Eingänge an den Langseiten, die nicht gerade für einen fluktuierenden Passantenverkehr sprechen, wie er in Geschäftshallen notwendig war. Die Basiliken in Kremna und in Kyrene sind jetzt an der Langseite nach dem Platz des Temenos zu offen. Es ist aber auch hier zu fragen, ob das von Anfang an der Fall war, oder ob die Langwände nicht wie im Athenatempel in Syrakus, der heutigen Kathedrale, erst später durchgebrochen worden sind, um die drei Langschiffe zu verbreitern. Warum diese Basiliken gerade diese Form erhalten haben und in welchem Sinnzusammenhang die Tempel in der Mitte des Platzes stehen, bedarf noch der Klärung.

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  188. Vielleicht könnte die Homer-Apotheose auf dem Archelaosrelief im Brit. Mus. vom Vollzug des Ptolemäischen Herrscherkultes eine Vorstellung geben. Die Feier Homers dürfte des ihm zu opfernden Stiers wegen wohl eher in einem Peristylhof zu denken sein, dessen Säulenumgang mit Teppichen verhangen ist. Doris Pinkwart, Das Musenrelief des Archelaos 1967.

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  199. Vielleicht ist der wenig zuverlässige Grundriß des »Admiralspalastes« in Ostia Porto (Abb. 72) diesem Typ zuzurechnen: R. A. Lanciani, Ricerche topografiche sulla città di Porto, Annali dell’Ist. Arch. 40 (1868) 114 ff., Tav. 2; und Mon. ined. dell’Istituto di Arch. 8 (1868) tav.

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  201. Die Dissertation von E. Overhoff, Vorchristliche Apsidenbauten in Griechenland und Italien, Frankfurt/M. (1951) ist leider nur in einer Kurzfassung erschienen. Die Prähistorischen Ovalhäuser, die sogar noch in Alt-Smyrna/Bayrakli anzutreffen sind (H. Drerup, Griechische Baukunst in geometrischer Zeit, Archaeologia Homerica 2 (1969), haben mit der Apsis als bewußter Raumform kaum etwas zu tun. Vgl. den Apsidenbau von Larisa am Hermos: J. Boehlau — K. Schefold, Larisa am Hermos I, Die Bauten (1940) 75 ff. Dort wird auf die entsprechenden Bauten von Delphi, Korinth u. a. verwiesen. — Vgl. dazu auch den unterirdischen Bau in Cypern: G. Perrot Chipiez, Histoire de l’art dans l’antiquité II (1885) 278. — Die Sakralräume mit zu einer Apsis sich rundenden Langseiten finden sich auch in frühbuddhistischen Bauten. Vgl. R. Delbrueck, Hellenistische Bauten in Latium II (1912) 145. Die architekturgeschichtlich bedeutendsten Bauten sind der Kabirentempel in Samothrake: A. Conze — A. Hauser — G. Niemann, Archäologische Untersuchungen auf Samothrake 1 (1875) Tf. 11. K. Lehmann, Samothrake. Das Tycheion in Melos: J. H. St. 1898, 62, Abb. 2, und der Tempel des Zeus Trophonios in Lebadeia: BCH XX 1896, 38, Taf. 9, Abb. 64. — Zur Basilika Sotterranea siehe G. Bendinelli, Il monumento sotteraneo di Porta Maggiore, Monumenti antichi pubblicati per cura della R. Accademia dei Lincei (1927) 601. H. Lietzmann, Rez. zu G. Bendinelli, Il monumento sotterraneo, Gnomon 5 (1929) 190 ff. — Zum Tempel der syrischen Götter am Ianiculum siehe P. Gauckler, Le sanctuaire Syrien du Janicule (1912) pl. 51, Abb. 71. — Zur Basilica Hilariana: Bull. Comm. 18 (1890) tay. 1/2. E. Nash, Pictorial Dictionary of Ancient Rome (1961/2) 169 ff. — Zur Basilica Crepereia: R. Lanciani, Il santuario sotterraneo recentemente scoperto ad Spem Veterem, Bull. Comm. 46 (1918) 79. E. Nash a.O. 169 ff. — Zu der Basilika des Orfitus, der Kybele, dem Attis, Zeus, Serapis und Sol geweiht, siehe R. Lanciani a.O., Bull. Comm. 46 (1918) 79. Diss. Pont. Acc. 2,13 (1919) 45. H. Lietzmann a.O., Gnomon 5 (1929) 194. — Zur Basilika des Virius Marcarianus: R. Lanciani, Bull. Comm. 46 (1918) 79. — Zur Basilika des Sicinius: I. Jordan — Ch. Hülsen, Topographie der Stadt Rom im Altertum 1,3 (1907) 336. — Zur Basilika von Pesch: H. Lehner, Der Tempelbezirk der Matronae Vacallinehae bei Pesch, BJb 125 (1919) 74 ff. — Asklepios soll eine Basilika als Kultraum gehabt haben: CIL VIII 12006: aedem Aesculapio deo promissam basilicam cohaerentem multiplicata pecunia fecit.

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  202. Die Basilika in Epidauros dürfte wohl eine christliche Basilika sein: N. Kabbadias, Ausgrabungen in Epidauros, Arch. Ephem. (1918) 173 ff.

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  206. Vgl. das Atrium Senatus neben der Curia am Forum: E. Nash, Pictorial Dictionary of Ancient Rome (1961/2) 301.

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  1. Ernst Langlotz
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Langlotz, E. (1972). Der architekturgeschichtliche Ursprung der christlichen Basilika. In: Der architekturgeschichtliche Ursprung der christlichen Basilika. Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-663-00191-1_1

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