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Tiefenzeit und Zeitgenoss:innenschaft

Der erdgeschichtliche Gegenwartsbezug des Anthropozäns – semiotische Grundlagen und lyrische Darstellung (Asmus Trautsch)

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Zeiten der Natur

Part of the book series: LiLi: Studien zu Literaturwissenschaft und Linguistik ((LiLi,volume 5))

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Zusammenfassung

Vor dem Hintergrund des Anthropozän-Diskurses kann die Erdgeschichte nicht mehr als das Andere der menschlichen Geschichte gedacht werden. Der Aufsatz fragt in diesem Kontext nach den epistemologischen und semiotischen Bedingungen des Bezugs von menschlichen Individuen und Gruppen auf die Erdgeschichte sowie nach der Möglichkeit einer literarischen Vermittlung zwischen der menschlichen Erfahrung und der Geschichte des Planeten. Die Frage nach einer entsprechenden tiefenzeitlichen Zeitgenoss:innenschaft wird in drei Facetten beleuchtet: 1) der erdgeschichtliche Zeithorizont als notwendiger Rahmen und implizite Grundlage für die Debatten um die Klimakrise und das Artensterben; 2) die materiellen Ablagerungen erdgeschichtlicher Ereignisse als epistemologisch-semiotische Möglichkeitsbedingung ihrer Vergegenwärtigung; 3) die Konstitution einer bewussten und selbstreflexiven tiefenzeitlichen Zeitgenoss:innenschaft in Asmus Trautschs Gedicht „Die Urwälder Europas“ (2016).

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Notes

  1. 1.

    Erste Überlegungen zu einer tiefen geologischen Zeit finden sich schon früher, z. B. im 11. Jahrhundert in den Schriften des islamischen Gelehrten Ibn Sina und des Chinesen Sen Kuo oder im 17. Jahrhundert in Nicolaus Stenos De Solido (1669) und Thomas Burnets Sacred Theory of the Earth (1681/1684) (vgl. Hüpkes 2020, S. 2). Im 18. Jahrhundert aber konsolidiert sich dieses Wissen im Zuge der Aufklärung und erfährt eine breitere kulturelle Rezeption.

  2. 2.

    Der Ausdruck ‚Tiefenzeit‘ (engl. deep time) wurde erst 1981 von John McPhee in der Schrift Basin and Range geprägt, bezeichnet der Sache nach aber genau jene zeitlichen Dimensionen, die im 18. Jahrhundert zu einem zentralen Erkenntnissinteresse der Geologen wurden. Mittlerweile ist der Begriff zur Bezeichnung geologischer Zeiträume etabliert und hat sich mit Goulds berühmter Phrase von der ‚Entdeckung der Tiefenzeit‘ auch wissenschaftshistorisch retrospektiv durchgesetzt.

  3. 3.

    Im Laufe des Arguments werde ich den Begriff der Zeitgenoss:innenschaft unter Bezug auf verschiedene theoretische Positionen weiter ausdifferenzieren.

  4. 4.

    Für den Beginn des Anthropozän sind auch viele andere Datierungen vorgeschlagen worden, die in Teilen mit der ‚Early Anthropocene Hypothesis‘ mehrere tausend Jahre zurückreichen. Für die Frage einer historischen Gegenwärtigkeit, in der auch eine starke Gemeinsamkeit gesellschaftlicher Strukturen besteht, scheinen mir diese weiter zurückreichenden Vorschläge nicht passend, zumal auch die Anthropocene Working Group (AWG) unter der Leitung von Jan Zalasiewicz sich mittlerweile darauf geeinigt hat, dass es für eine Datierung des Anthropozän in der Mitte des 20. Jahrhunderts, also am Beginn der ‚Great Acceleration‘ am meisten Evidenz gibt (vgl. Zalasiewicz et al. 2017, S. 58; siehe auch den offiziellen Internetauftritt der AWG: http://quaternary.stratigraphy.org/working-groups/anthropocene/ (27.03.2022)).

  5. 5.

    Mit Armen Avanessian und Suhail Maliks (vgl. 2016, S. 24) Begriff könnte man hier auch von einer ‚tiefenzeitlichen Zukunftsgenossenschaft‘ sprechen. Mir scheint diese Wendung allerdings überflüssig und einengend, da der Begriff der ‚Zeitgenossenschaft‘, wenn man ihn ernst nimmt und nicht bloß als Schlagwort verwendet, gerade nicht eine Fetischisierung der Gegenwart bedeutet (vgl. Avanessian und Malik 2016, S. 25), sondern deren anteilnehmende Verflechtung mit Vergangenheit und Zukunft (siehe dazu auch Abschn. 2 „Geologische Semiose und die Lesbarkeit der Erde“). Die Kritik von Avanessian und Malik mag deshalb in Bezug auf eine selbstreferentielle Kunstwelt und deren Verwendung der Begriffe ‚zeitgenössisch‘ bzw. ‚contemporary‘ zutreffen. Eine Gegenwärtigkeit mit geologischen Zeitdimensionen ist aber in gewisser Weise das genaue Gegenteil dieser Art des ‚engen Zeitgenössisch-Seins‘. Die geologische und ökologische Gegenwärtigkeit zielt vielmehr auf ein Bewusstsein für die Eingewobenheit der menschlichen Gegenwart in andere Zeitlichkeiten, Geschwindigkeiten, Rhythmen, ihre Herkunft aus einer weit zurückliegenden Vergangenheit – und ihr Hineinreichen in eine unabsehbare Zukunft (vgl. Bjornerud 2020, S. 28 und 200; Tsing 2018, S. 37–42). Auch scheint mir die emphatische Bevorzugung der Zukunft über Gegenwart und Vergangenheit (vgl. Avanessian und Malik 2016, S. 7) nicht hilfreich, um die komplexen Verflechtungen aller drei Dimensionen der Zeit und die Art und Weise zu verstehen, wie das Zusammenspiel unterschiedlicher Zeitlichkeiten die Erde prägt (vgl. Haraway 2016, S. 11).

  6. 6.

    Georg Braungart hat für das Denken Georg Christoph Lichtenbergs festgestellt, dass es für ihn – als einem Zeitgenossen der französischen Revolution im engeren Sinn – der Begriff der Revolution ist, der es ihm erlaubt, seine Gegenwart und die Erdgeschichte bedeutungsvoll aufeinander zu beziehen (vgl. 2009, S. 69).

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  1. Berlin, Deutschland

    Simon Probst

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  1. Simon Probst
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  1. Universität Luxemburg, Esch-sur-Alzette, Luxembourg

    Johannes Pause

  2. Ludwig-Maximilians-Universität, München, Deutschland

    Tanja Prokić

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Probst, S. (2023). Tiefenzeit und Zeitgenoss:innenschaft. In: Pause, J., Prokić, T. (eds) Zeiten der Natur. LiLi: Studien zu Literaturwissenschaft und Linguistik, vol 5. J.B. Metzler, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-67588-5_9

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