Konversation im Salon und bei Salonnièren des 19. Jahrhunderts in Paris und Berlin

Dollinger, Petra

doi:10.1007/978-3-662-65188-9_10

Petra Dollinger²

Part of the book series: Abhandlungen zur Medien- und Kulturwissenschaft ((AMK))

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Zusammenfassung

Die Salonkonversation des 19. Jahrhunderts passte sich dem Wandel der Zeit an; es gab nicht nur restaurative, sondern auch innovative Tendenzen und damit mehr Diversität. Ein europäischer Pluralismus löste die alte, primär französisch geprägte Salonlandschaft ab. Der Horizont der aristokratischen Eliten erweiterte sich, der Einfluss bildungsbürgerlicher Konversationsgeselligkeit wuchs, es kamen nun Salons jüdischer Frauen hinzu. In Berlin standen sie sogar ganz am Anfang der deutschen Konversationstradition. Das Gedankengut der Romantik gab neue Impulse (Poesie, Sympoesie usf.), die Epoche der „Weltliteratur“ machte sich bemerkbar, der internationale Austausch wuchs. Salongespräche trugen ihren Wert in sich, doch konnten sie ausstrahlen auf das kulturelle Leben ihrer Zeit. Aufzeichnungen aus den Pariser und Berliner Salons (teils normativen, vor allem jedoch deskriptiven, sehr anschaulichen Inhalts) berichten von einer Vielfalt von heiteren und ernsten Unterhaltungen, in denen das „bien-dire“, das „savoir“ und das „savoir-vivre“ untrennbar verbunden waren. Bis zur Katastrophe von 1914 bereicherte die Konversation in den Salons die Kultur des „Alten Europa“.

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Notes

1.
Ausführlich Fumaroli 1992, S. 717 ff. – Viele gesellschaftliche Veränderungen wirkten sich belastend aus (Materialismus, Massengesellschaft, Mythenbildung usf.).
2.
Emmanuel Godo hat mit Recht auf den Überlebenswillen und die Metamorphosen der so oft totgesagten Gesprächskunst im 19. Jahrhundert hingewiesen. Godo 2003, S. 260. Vgl. zur Einordnung und Vorgeschichte: Strosetzki 1978; Fumaroli 1992; Craveri 2002.
3.
Simanowski 1999; Dollinger 1999; Bohnenkamp 2008.
4.
Der große Bereich glänzender mondanité in Paris muss ausgeklammert bleiben. Zu den Pariser und Berliner Salons siehe vor allem Martin-Fugier 2009 und 2011 sowie Wilhelmy 1989.
5.
Pauline zur Lippe 1990, S. 83 (1.11.1807).
6.
Godo 2003, S. 203 ff., siehe dort zu den Werken von Morellet, Delille, Roederer, d’Abrantès usf.
7.
Martin-Fugier 2011, S. 233. – Zur Einordnung, Abgrenzung und Definition von „Salon“ u. a.: Wilhelmy 1989; Seibert 1993; Lilti 2005; Wilhelmy-Dollinger 2001, 2008 und 2009; Martin-Fugier 2009 und 2011.
8.
Zu den frankophonen Berliner Salons vgl. Wilhelmy-Dollinger 2009, S. 63 ff.
9.
Friedrich der Große 1913, Bd. 8, S. 309 (An Voltaire, 24. 7.1775).
10.
Kant 1923 (²1800), Bd. 8, S. 207; Garve 1974 (1792). Freiherr Knigge wies 1796 auf die „große Mannigfaltigkeit des Konversationstons“ im deutschen Sprachraum hin. Knigge 1991, S. 15.
11.
Das war zudem eine diskrete Unterstützung. Die Egeria französischer Literatur, Gesprächskultur und Etikette verkehrte auch in den neuen Berliner Salonkreisen. Herz 1984, S. 94; Broglie 1985, S. 300–309.
12.
Rochow 1908, S. 42 (vor 1857).
13.
Schleiermacher 1913; auch beeinflusst durch Schillers Briefe „Über die ästhetische Erziehung des Menschen“.
14.
Schlegel 2018, S. 261 f. (Gespräch über die Poesie, 1800). Vgl. Weithase 1949 und 1961.
15.
Staegemann 1846, Bd. 2, S. 158 (um 1802).
16.
„Die Gebildeten in beiden Classen werden sich gewiß an ihren rechten Platz zu setzen wissen.“ Staegemann 1846, Bd. 2, S. 141 f. (um 1802).
17.
Wiedemann 2009, S. XXIII.
18.
Mendelssohn 1985, S. 81 (1784).
19.
Schlegel 2018, S. 71 (Lyceum-Fragmente 112 und 117) und S. 91 f. (Athenaeum-Fragment 116). Kunst soll das Leben nicht spiegeln, sondern künstlerisch umgestalten. Vgl. Mainusch 1991, insbesondere S. 148 ff.
20.
Schlegel 2018, S. 199 (Gespräch über Poesie). Zur Romantik und zur „romantischen Poesie“ ausführlich Matuschek 2021.
21.
Dollinger 2001.
22.
Herz 1984, S. 67.
23.
Gramont 2017, S. 188.
24.
Varnhagen 1983, Bd. 2, S. 24 (8.3.1812).
25.
K. A. Varnhagen 1859, Bd. 8, S. 592. Vgl. Dollinger 2001. Sie schätzte vor allem das Grand siècle und die französischen Moralisten.
26.
Varnhagen 1983, Bd. 2, S. 609 (30.11.1819).
27.
Staël o. J., S. 30. Man überhörte den Unterton, dass selbst in Paris nicht alles ihren Anforderungen genügte.
28.
Fouqué 1814, S. 11 f.
29.
Varnhagen 1983, Bd. 2, 218, vgl. S. 217 ff. (23.5.1814). Nur Sara von Grotthuß (1763–1828) war willens, Mme de Staël gegen einige Vorwürfe zu verteidigen Grotthuß 1911, Sp. 150–151 (An Goethe, 25.11.1814).
30.
Fouqué 1814, S. 29; Fouqué 1826, S. 44 f., vgl. S. 32 ff.
31.
Müller 1967, S. 54 und S. 57 f., vgl. S. 52 f. („Vom Gespräch“). Eine ähnliche Einschätzung der französischen Konversationstradition des 17. Jahrhunderts findet sich wiederholt bei Rahel Varnhagen.
32.
Maillé 2012, S. 121.
33.
Maillé 2012, S. 61 f.
34.
Vgl. Boigne 1999, Bd. 2, S. 10 zur Lage um 1820: „Je voyais les gens de toutes les opinions. […] Nous étions les royalistes du Roi et non pas les royalistes de Monsieur, les royalistes de la Restauration et non pas les royalistes de l’Émigration, les royalistes enfin qui, je crois, auraient sauvé le trône si on les avait écoutés.“
35.
Goncourt 1947, S. 142 (23.10.1864).
36.
Mohl 1862, S. 1 ff. und S. 100 ff.
37.
Dino 1909, Bd. 3, S. 25 f. (15.2.1841). – Vgl. Godo 2003, S. 215 ff. zur Romantik in Frankreich.
38.
Vigny 1928, S. 15 (1828). Vgl. Maillé 1984, S. 307 ff.; Godo 2003, S. 216; Martin-Fugier 2011, S. 224 f.
39.
Hier gab es viele Nietzsche-Kenner (Richard M. Meyer, Raoul Richter, Harry Graf Kessler u. a.). Nietzsche schätzte die französische Konversationstradition und kommentierte einzelne Aspekte der Konversation im Allgemeinen in seinen Aphorismen. Nietzsche 1980, Bd. 1, S. 343 ff. und Bd. 2, S. 241 ff. Vgl. zu den Problemen der Deutschen in Geist und Leben durch den Gegensatz „von Form und Inhalt, von Innerlichkeit und Convention“ auch Bd. 1, S. 275 ff. (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie …).
40.
Nostitz 1933, S. 63.
41.
Vgl. Dollinger 1999.
42.
Eckermann 1908, Bd. 1, S. 329 f. (31.1.1827). Ausführlich dazu Bohnenkamp 2008. – Für Wilhelm von Humboldt war die Sprache nicht nur ein Zusammenwirken von Verstehen, Empfinden und Gestalten, sondern ein kulturelles Bindeglied zwischen dem Individuum und der ganzen Menschheit. Humboldt 1963a, Bd. 3, S. 76 ff.
43.
Ausführlich nach Schlegel dargelegt und in den Konsequenzen kommentiert bei Mainusch 1991, S. 122 ff.
44.
In dem Aufsatz „Über die allmähliche Verfertigung der Gedanken beim Reden“ (1805) heißt es, eine lebhafte Wechselrede könne sich elektrisch aufladen und einen Sprecher zu unerwarteten, ja dramatischen Deklarationen hinreißen (er nennt als Beispiel Mirabeau am 23. Juni 1789). Kleist 1952, Bd. 2, S. 321 ff.
45.
H. v. Olfers, Mitteilung an Otto Brahm, 1884, in: Sembdner 1992, Bd. 1, S. 397.
46.
Schlegel 2018, S. 199 und 201 f. (Gespräch über die Poesie).
47.
Shakespeare, Love’s Labour’s Lost, II, 1, 238. Die Gespräche dort wirken fast wie eine Vorwegnahme von Gesprächen im Hôtel de Rambouillet.
48.
Olfers 1914, Bd. 2, S. 15 f. (17.10.1816). Bei der erwähnten Komödie handelt es sich um „Viktoria und ihre Geschwister“ (entstanden 1813, gedruckt 1817).
49.
Dazu ausführlich Dollinger 2016.
50.
Nina (1824–1901; Gräfin Yorck), Marie (1826–1924) und Hedwig (1829–1919; Geheimrätin Abeken). Vgl. Wilhelmy 1989, zu den russischen Beziehungen der Familie auch Dollinger 2019. Im Jahre 1847 waren auch Julius und Mary Mohl im Olfersschen Salon zu Gast.
51.
Zitiert nach Wilhelmy 1989, S. 176.
52.
M. Olfers 1928, Bd. 1, S. 157 f. (14.10.1855). Es ging in dem Aufsatz um Notizen aus dem Nachlass Karl August Böttigers über Mme de Staëls metrische Übersetzung des Gedichts. Böttiger 1998, S. 386. Zu Goethes eigener Interpretation vgl. Eckermann 1908, Bd. 2, S. 76 (3.11.1823).
53.
Helmholtz 1929, Bd. 2, S. 40 (15.12.1891).
54.
R. Mohl 1902, Bd. 1, S. 36, Bd. 2, S. 433.
55.
Lesser 1984, S. 24 f.
56.
Helmholtz 1929, Bd. 1, S. 41 (25.10.1852).
57.
Mohl 1862. Die Arbeit war auch von der Geschichtsauffassung ihres alten Freundes Augustin Thierry geprägt.
58.
„[…] for when the habit of changing all thoughts and sentiments into words has become natural and easy, it offers so great a variety in itself that society needs no other.“ Mohl 1862, S. 191.
59.
Mohl 1862, S. 191 f. „The most abstract thoughts may be made tangible by lively imagery, – the most complicated subjects may be simplified by the learned to obtain the approbation of an attentive listener […]. Conversation is the mingling of mind with mind, and is the most complete exercise of the social faculty“ (S. 192).
60.
O’Meara 1885, S. 37.
61.
Helmholtz 1929, Bd. 1, S. 49 (9.1.1853). Auch in Berlin redete man viel „von Sprache und der Art zu sprechen“, vgl. Wilhelmy 1989, S. 129.
62.
Helmholtz 1929, Bd. 1, S. 41 (18.10.1852).
63.
Goncourt 1947, S. 128 (27.9.1863).
64.
Nietzsche 1980, Bd. 1, S. 265 ff. (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie).
65.
Ancelot 1858, S. 15 f. Vgl. ausführlich Fumaroli 1992, S. 717 ff.
66.
Bonaparte 2019; vgl. zur Biographie Picon 2005.
67.
Goncourt 1947, S. 108 f. (13.12.1862). Das war wohl etwas übertrieben, später zählte u. a. Julia Daudet zu ihrem Kreis. Mme Daudet berichtet von einer Mischung älterer und junger Leute, von aktuellen Themen und historischen Reminiszenzen. Daudet 1910, S. 73 f.
68.
Laisney 2020, S. 56.
69.
Kessler 2004, Bd. 3, S. 210 f. (26.10.1898).
70.
Am Anfang dieser Salonnièrendynastie stand die Herzogin Dorothea von Kurland (1761–1821), welche um 1800 einige Winter lang (bis 1806) einen Salon in Berlin führte. Die Tradition wurde fortgesetzt von ihrer jüngsten Tochter Dorothea (Mme de Dino, Herzogin von Talleyrand und Sagan), ihrer Enkelin Pauline Marquise de Castellane (1820–1890) und von der Urenkelin Marie Fürstin Radziwill.
71.
Radziwill 1931, S. V.
72.
Bunsen, 1932 S. 104, vgl. Bunsen 1916, S. 100 f.
73.
Rathenau 2006, S. 1035 f.; vgl. Rathenau 1967, S. 153 (beides 30.12.1911). – Ein Extremfall mündlicher Überlieferung wird vom Hof der Kaiserin Eugénie berichtet, als eine sehr alte Dame, die Herzogin von Richelieu, beiläufig erwähnte, was Ludwig XIV. einst zu ihrem Mann gesagt hatte! („Le roi Louis XIV avait prédit à mon mari …“). Nach Martin-Fugier 2009, S. 10.
74.
Wilhelmy-Dollinger 2010.
75.
Helmholtz 1929, Bd. 2, S. 39 (18.10.1891).
76.
Legras 1892, S. 66 f.
77.
Wie viele kluge Frauen ihrer Kreise fühlte sich die Gräfin Greffulhe im Trubel der eleganten Welt nicht wirklich wohl und litt unter der geistigen Enge ihrer Umgebung (sie wurde von der eigenen Verwandtschaft kritisiert, weil sie in ihrem Salon eine „gemischte“ Gesellschaft empfing). Vgl. de Pange 2014, S. 95.
78.
Gramont 2018, S. 25.
79.
Lazarus 1878, S. 258 ff., zur „gemeinschaftlichen Arbeit der Geister“ im Gespräch S. 262 f.; es gibt Analogien zu den Gedanken Mme Mohls.
80.
Während des Zweiten Weltkriegs ließ sie sich als alte Dame im eisigen Salon eine kleine beheizbare Holzhütte bauen, um weiter das Gespräch mit Freunden pflegen zu können. Hillerin 2018, S. 493.
81.
Lepsius 1916, S. 37; vgl. Simmel 1986, S. 229 und 239 ff. Das Prinzip der Komplementarität wurde von der Soziologie und Lebensphilosophie jener Zeit stark betont.
82.
Bunsen 1932, S. 66.
83.
Nostitz 1933, S. 27. Vgl. Helmholtz 1929, Bd. 2, S. 178, vgl. S. 181 (13./24.2.1899).
84.
Helmholtz 1929, Bd. 2, S. 35 (31.1.1891). – Harry Graf Kessler sprach von ihrem „sozialen Genie“. Kessler, Bd. 3, S. 291 (15.3.1900) und S. 456 (30.1.1905). Cosima Wagners Kunst der Konversation überrascht nicht bei einer Tochter Marie d’Agoults.
85.
Bunsen 1932, S. 66.
86.
Richardson 1987, S. 138 ff. und 170 f.; Martin-Fugier 2009, S. 341 f., vgl. S. 284 ff.
87.
Nostitz 1933, S. 13.
88.
Carl Bernstein nahm sich auch des jungen Dichters Jules Laforgue an, als dieser Vorleser der Kaiserin Augusta in Berlin war. Vgl. Wilhelmy-Dollinger 2021.
89.
Lepsius 1916, S. 42.
90.
Nostitz 1933, S. 50.
91.
Bunsen 1929, S. 158 f.
92.
Liebermann 1914, S. 50; Bunsen 1929, S. 186. Vgl. Godo 2003, S. 221 ff.
93.
Bamberger 1898, S. 94 f. In Berlin scheute man sich meist, „seinen Freunden zuzumuten, daß sie erst nach aufgehobener Tafel kommen, en cure-dents, als Zahnstocher, wie man es scherzhaft im Französischen […] ausdrückt.“
94.
Lesser 1984, S. 101 (Bericht Elizabeth Gaskells, 1854); vgl. zur „soirée seconde“ Godo 2003, S. 237 f.
95.
Martin-Fugier 2011, S. 217 ff.
96.
M. Olfers 1928, Bd. 1, S. 297 (17.3.1864).
97.
Lepsius 1916, S. 39.
98.
Schleich 1922, S. 318.
99.
Nostitz 1933, S. 60.
100.
Maillé 2012, S. 61 f.
101.
Olfers 1914, Bd. 2, S. 579 (22.7.1884).
102.
Olfers 1914, Bd. 2, S. 85 (25.11.1825).
103.
„[…] ce sentiment si fin de ce qui doit se taire et de ce qui peut se dire“, „ce don de bien choisir“. Maillé 2012, S. 432 (1850).
104.
Martin-Fugier 2011, S. 226 ff.
105.
Maillé 2012, S. 61 f.
106.
Schleich 1922, S. 314 ff.; Radziwill 1931, S. V.
107.
Meyer 1912, S. 89 f., vgl. S. 92, auch bei Martin-Fugier 2009, S. 133.
108.
Senior 1880, Bd. 1, S. 303 f. (29.4.1861).
109.
Gans 1995, S. 150 (1835).
110.
Varnhagen 1983, Bd. 2, S. 19 (27.2.1812).
111.
Liebermann 1914, S. 51.
112.
Gramont 2017, S. 188 f.
113.
Wilhelmy 1989, S. 118 f. und S. 504. Theodor Fontane setzte ihr als „Frau von Carayon“ in seinem Roman „Schach von Wuthenow“ ein belletristisches Denkmal. Er war wie sie ein lebenslustiger Nachfahre der Hugenotten und ein geistvoller Causeur.
114.
Bunsen 1916, S. 14, vgl. Wilhelmy 1989, S. 419; Bunsen 1932, S. 107.
115.
Olfers 1914, Bd. 2, S. 579 (7.8.1884).
116.
Grimm 1892, S. VI.
117.
Marie von Olfers erzählte im Dezember des Revolutionsjahres 1848 den Ausspruch eines Ladenbesitzers: „Na, warten Sie man zu Weihnachten, da wird det Geschäft wieder janz jut, denn uff sone fürchterliche Traurigkeit, da machen sich die Menschen ne ordentliche Freude.“ M. Olfers 1928, Bd. 1, S. 33. Auch König Friedrich Wilhelm IV. von Preußen, ein Meister des Witzes in allen Nuancen, wählte gern den Berliner Dialekt.
118.
Vgl. z. B. Radziwill 1933, Bd. 1, S. 49 (3.12.1890), S. 115 (9./10.3.1892) und S. 131 (8./9.11.1892).
119.
M. Olfers 1928, Bd. 1, S. 21 (10.8.1848).
120.
Gramont 2017, S. 186.
121.
Goncourt 1947, S. 162 ff. (24./31.5.1867). Vgl. aber auch S. 170 f. (Karfreitag 1868).
122.
K. A. Varnhagen 1859a, Bd. 8, S. 580 f. Es soll sich um eine Anekdote von Chamfort gehandelt haben.
123.
Helmholtz 1929, Bd. 1, S. 50 f. (26.1.1853). Mme Mohl wusste durch Prosper Mérimée, dass es sich um Verleumdungen handelte.
124.
M. Olfers 1928, Bd. 1, S. 26 (18.8.1848), vgl. S. 20.
125.
Liebermann 1914, S. 51.
126.
Hillerin 2018, S. 181 („une reine conciliatrice entre l’ancienne noblesse et la troisième République“).
127.
Olfers 1914, Bd. 2, S. 335 (Juni 1854).
128.
Daudet 1910, S. 202 f. (August 1894).
129.
Lesser 1984, S. 101 (nach Elizabeth Gaskell, 1854).
130.
Olfers 1914, Bd. 2, S. 342 (1854). Vgl. Friedrich Schlegel: „Witz ist eine Explosion von gebundnem Geist.“ Schlegel 2018, S. 66 (Lyceum-Fragment Nr. 90).
131.
Gans 1995, S. 150. Es handelte sich um eine kontroverse Diskussionen über die Todesstrafe. Mme Récamier gab am Schluss ein ausgewogenes Urteil ab.
132.
Dino 1909, Bd. 3, S. 247 f. (2.4.1843).
133.
Dino 1909, Bd. 3, S. 250 f. (14.4.1843).
134.
Zitiert nach Martin-Fugier 2009, S. 133 f.
135.
M. Olfers 1928, Bd. 1, S. 58; vgl. Lazarus 1878, S. 258 ff.
136.
Kleist 1952, Bd. 2, S. 326.
137.
Varnhagen 1983, Bd. 1, S. 267 (19.2.1805); vgl. Dollinger 2001, S. 79 ff.
138.
Mme Mohl habe manche Ideen und Ansichten ihres Gesprächspartners blitzschnell ergriffen, von allen Seiten betrachtet und oft mehr darin gefunden, als dieser selbst ahnte. O’Meara 1885, S. 146.
139.
„[Friedrich] Schleiermacher entdeckt […] als Grundsituation der pluralisierend-literarischen Hermeneutik die Gesprächsgeselligkeit des unendlichen Gesprächs, das jeden zu Wort kommen läßt, ohne zeitliches Limit und ohne Einigungszwang […]. Das Reden und Redenlassen des unendlichen Gesprächs, zu dem das Lesen und Lesenlassen gehört, dient dem Leben und Lebenlassen.“ Marquard 1984, S. 131.
140.
K. A. Varnhagen 1859b, S. 615 f. Rahel Varnhagens Ziel war es, die deutsche Konversation flexibler zu gestalten sie war zuversichtlich, weil das „Tagesleben, wie bei den Franzosen“ auch ihr „Kunststoff“ sei. Varnhagen 1983, Bd. 2, S. 410 f. (28.7.1816). Vgl. Wilhelmy 1989, S. 134 f.
141.
Olfers 1914, Bd. 2, S. 107 (Gespräch bei Gabriele von Bülow geb. von Humboldt, Anfang 1827). In seiner Sprachphilosophie betont Humboldt auch den Aspekt „lebendigen“ Sprechens. Sprache entwickle sich „gesellschaftlich“, sie sei eine dynamische „Thätigkeit“ bzw. „Energeia“. Humboldt 1963b, S. 418 und S. 429.
142.
Varè 1940, S. 16 f. Hier konnte nur ein Ausschnitt aus dem von Varè ausführlich geschilderten Gespräch zitiert werden. Zuvor war von der Datierung der Jahrhundertwende (1900 oder 1901) die Rede gewesen, vom deutschen Kaiser, von der Malerei, vom „Lachenden Kavalier“ von Frans Hals usf.
143.
Varnhagen 1983, Bd. 2, S. 24 (8.3.1812).

Literatur

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Ludwig-Maximilians-Universität München, München, Deutschland
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Dollinger, P. (2022). Konversation im Salon und bei Salonnièren des 19. Jahrhunderts in Paris und Berlin. In: Strosetzki, C. (eds) Der Wert der Konversation. Abhandlungen zur Medien- und Kulturwissenschaft. J.B. Metzler, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-65188-9_10

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Published: 01 November 2022
Publisher Name: J.B. Metzler, Berlin, Heidelberg
Print ISBN: 978-3-662-65187-2
Online ISBN: 978-3-662-65188-9
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