Die Lichtgeschwindigkeit ist unerreichbar – bis heute. Zu Kafkas zentraler literaturtheoretischer Kategorie eines immerwährenden „Ansturms gegen die Grenze“

Zusammenfassung

Noch einmal und nun abschliessend: Die Literatur Franz Kafkas, nach des Pragers eigener, zentraler, sozusagen kanonischer Aussage, sollte immer ein „Ansturm gegen die Grenze“ gewesen sein. Diese absolute Grenze sei so unerreichbar wie unüberschreitbar; sein, Kafkas eigenes Leben und Schreiben habe deshalb den Aggregatzustand eines „stehenden Marschierens“ gehabt.

1 Einsteins „Privatassistent“ Ludwig Hopf als Mediator

Noch einmal und nun abschliessend: Die Literatur Franz Kafkas, nach des Pragers eigener, zentraler, sozusagen kanonischer Aussage, sollte immer ein „Ansturm gegen die Grenze“ gewesen sein.¹ Diese absolute Grenze sei so unerreichbar wie unüberschreitbar; sein, Kafkas eigenes Leben und Schreiben habe deshalb den Aggregatzustand eines „stehenden Marschierens“ gehabt.² Einige Beispiele aus Kafkas letztem Roman fallen einem dazu ein, als zu Metaphern avancierte poetische Erkenntnisse im Sinn von Hans Blumenbergs Metaphorologie: Wege, die zum Schloss führen, verschwinden auf seltsame Weise und die Personen werden auf unerklärliche Weise schwerer, je näher sie ihrem Ziel kommen. An ihren Fußeindrücken im Schnee ist dieser Tatbestand ablesbar, auch an der Personen dramatisch anwachsender Ermüdung. Dieses „Kafkaeske“ besteht offenbar darin, dass alle Protagonisten, die die erwähnte absolute Grenze anstreben (das Schloss als Sitz der über die Einbürgerung/“Assimilation“ bestimmende Instanz), sich dramatisch schwerer bewegen in dessen Nähe („noch tieferer Schnee, das Herausziehen der Füße war eine schwere Arbeit, Schweiß brach ihm aus…“) – solch metaphorisches Geschehen erinnert in der Tat an die zentrale Einsicht aus Einsteins Relativitätstheorie: „Wir erhalten so ein weiteres berühmtes Ergebnis der Relativitätstheorie: Ein Körper kann sich nicht mit Überlichtgeschwindigkeit bewegen.“³ Diese Sätze hat einer geschrieben, der, als Einsteins „Privatassistent“, mit Kafka und Brod in Prag intensiven Umgang gehabt hatte. Er vermittelte, im Jahr 1911, den beiden Dioskuren Einsichten in seines Meisters Albert Einstein „Spezielle Relativitätstheorie“ (und hat, glücklicherweise, ein Buch darüber geschrieben und dann bei Springer publiziert). Beides steht fest; ist alles andere als „Spekulation“, nebenbei bemerkt. Hopf war wie gesagt in besonderer Stellung nach Prag gekommen, als „Privatassistent“ des damals bereits international bekannten Albert Einstein. Das muss nun nicht zwangsläufig eine besondere, gar intim-persönliche Vertrautheit mit dem Meister bedeutet haben, im Gegensatz zur Institutsstelle. Vielleicht eher einen Hinweis darauf, dass der Mann auch für persönliche Wünsche seines Professors zur Verfügung stand – zumal Hopf, ein begabter Pianist, auch regelmässig den Duo-Partner des Meisters gab. Er fungierte ferner als Ko-Autor Einsteins bei zahlreichen Artikeln und Büchern, in seiner Eigenschaft als Spezialist für Mathematik, Relativitätstheorie, Hydro- sowie Aerodynamik. Dieser Physiker Ludwig Hopf, und das ist wichtig für unseren Zusammenhang, war seinerseits, was auch Brod und Kafka auf ihre Weise waren: Nämlich ein deutsch assimilierter Jude. Er war in Nürnberg zur Welt gekommen (23. Oktober 1884), und starb dann 1939 im fernen Irland (23. Dezember 1939), also nach Ausbruch des Zweiten Weltkriegs bereits, an einer plötzlich aufgetretenen Dysfunktion der Thymosdrüse. Der Mann kam aus einer jüdischen Familie erfolgreicher Hopfenhändler (daher der Name!) in Nürnberg; er sublimierte dann den wirtschaftlichen Erfolg der Familie in eine akademische Laufbahn hinein, an deren Ende ihn kein geringerer als Erwin Schrödinger nicht nur als einen „Gesellen der größten Genies seiner Zeit“, sondern als selbst wohl ein Genie ehrenvoll erinnerte. Ludwig Hopf hatte 1902 bis 1909 an den Universitäten Berlin und München studiert, und absolvierte danach eine akademische Bilderbuchkarriere, zunächst noch in Deutschland bzw. in der Schweiz. Das Studium in München schloss er mit einem Dr. rer. Nat. in Hydrodynamik ab. Unter anderem Schiffswellen waren damals das Thema seiner Arbeit bei Professor Arnold Sommerfeld. Auf der Salzburger Konferenz im Jahr 1909 wurde er von seinem Mentor Sommerfeld Albert Einstein vorgestellt. Der engagierte ihn, u. a. auch wegen der hervorragenden musikalischen Fähigkeiten Hopfs. Das war noch zu Zeiten der Professur Einsteins in Zürich gewesen, wo der leidenschaftliche Anhänger der Psychoanalyse Hopf (durch Einstein persönlich) auch mit Carl Gustav Jung bekannt gemacht wurde. Professor und „Privatassistent“ besuchten den Psychoanalytiker, der damals bereits mit Freud verfeindet war, häufig am Zürcher See. Im Jahr 1911 dann gingen Einstein und Hopf zusammen nach Prag, an die deutschsprachige dortige Universität, wo Hopf des Meisters Lehre den böhmischen Dioskuren Kafka und Brod vermittelte; bevorzugt im persönlichen Umgang geschah dies, was nach den Usancen der Moldaumetropole eben auch belastend ausfallen, zu „ungesunden Verhältnissen“ führen konnte. Vor allem Brod musste Hopf wichtig gewesen sein, weil dessen enormes Netzwerk auch die Universität umfasste.⁴ Fest steht: Ludwig Hopf bewarb sich damals ständig; noch in seiner Prager Zeit erreichte ihn denn auch der Ruf auf eine Privatdozentur in Aachen, den er annahm (und darum im September/Oktober Prag und Einstein vorzeitig verließ). Er klagte, wie schon erwähnt, über die dortigen „ungesunden Verhältnisse“, die ihm den Umzug nach Aachen leichter gemacht hätten; was durchaus auch mit den Anforderungen, die aus seinem engen Umgang mit den Kaffeehaus-, Cabaret- und auch Bordellgängern Brod und Kafka resultierten, in Zusammenhang gestanden haben kann. Jedenfalls suchte der Mann damals intensiv nach einer festen akademischen Position, in Vorbereitung auf seine Verehelichung. Im folgenden Jahr 1912 heiratete Ludwig Hopf Alice Goldschmidt; er sollte mit ihr fünf Söhne und eine Tochter haben. Den Ersten Weltkrieg überstand der Nürnberger als kriegswichtiger Universitäts-Mitarbeiter für das Design von Militärflugzeugen (wie beispielsweise den bekannten Doppeldecker des „Roten Barons“), wurde 1921 dann Professor an der RWTH Aachen, als Autor eines wichtigen, hoch geschätzten Buchs über die Aerodynamik, der er inzwischen geworden war. Das Buch, zusammen mit seinem Kollegen Fuchs geschrieben, erschien erst bei Göschen, wurde von Hopf dann weiterverkauft an de Gruyter und erfuhr eine Übersetzung ins Englische, ohne dass die Autoren Tantieme erhalten hätten (es war Krieg).⁵ Nach Hitlers Machtergreifung entliessen die Nazis den Familienvater und beamteten Hochschullehrer aus seiner Universitätsstellung. Dabei ereignete sich folgende Szene: Als die SS ihn holen kam, täuschte sein ältester Sohn die anrückenden Schergen, indem er sich als sein Vater verkleidete. Was dann wiederum den Sohn ins KZ brachte, dem er später nur mit Glück noch entrinnen konnte. Ludwig Hopf seinerseits emigrierte nach England. Er wurde Professor in Cambridge, um dann im Juli 1939 ans Trinity College in Dublin zu wechseln in ehrenvoller Verbesserung seines akademischen standings. Dort verstarb der Mann plötzlich am Versagen der Thymosdrüse, an einem der letzten Dezembertage des gerade ausgebrochenen Zweiten Weltkriegs. Kein Geringerer als Erwin Schrödinger erklärte ihn posthum, wie schon erwähnt, zu einem der bedeutendsten Männer seiner Zeit. Ein Mann solcher geistigen Statur also traf im Jahr 1911 in Prag auf Kafka (samt Brod), und weihte beide in die neue Lehre der „Allgemeinen Relativitätstheorie“ ein.

2 „Ansturm“ und „unüberwindbare Grenze“

Albert Einsteins Theorie schrieb nicht nur den absoluten Grenzcharakter der Lichtgeschwindigkeit fest. Sondern unterstrich auch, wichtig für Kafka als den großen Liebhaber des Paradoxen, deren in sich selbst paradoxalen Charakter: Die Lichtgeschwindigkeit kann nicht erreicht/überschritten werden, denn das würde unendlich viel Energie kosten, weil die Masse des Überschreitenden ins Unendliche anwüchse – der „Marschierende“ wird (mit nicht nur Blumenberg’scher metaphorischer Logik) „stehend“. Man hat in jüngerer Zeit geglaubt, im Teilchenbeschleuniger CERN ein Partikel auf Überlichtgeschwindigkeit beschleunigt zu haben. Aber dies erwies sich als Messfehler: Der absolute Grenzcharakter der Lichtgeschwindigkeit besteht fort, sein paradigmatischer Stellenwert ist dadurch eher noch angewachsen. Einstein wie auch Kafka hätten sich bestätigt fühlen können. Gerade auch der Prager Romancier: Denn gleiches geschah auch in der für Kafka grundlegenden politisch-existentiellen Erfahrung, innerhalb der jüdischen Assimilation. Die wahrhaft realisierte Assimilation erschien zunehmend unmöglich, sie würde eine jedes Maß übersteigende Menge (sozialer) Energie kosten. Eine tendenziell unendlich sich durchsetzende Assimilation drohte, ihrerseits zu viele Gegenkräfte zu wecken. Daher wird sie, buchstäblich gesprochen, am Ende „zu schwer“. Darin liegt, nun in gesellschaftspolitischer Hinsicht, die gleiche paradoxale Struktur beschlossen, wie in Theodor Herzls, des theoretischen Grundlegers des israelischen Staates, Zentralgedanke und wienerischer Grunderfahrung: Desto vollkommener die Assimilation ausfällt, desto mehr Widerstand erweckt sie. Folglich erschien ein eigener Staat die einzige Lösung, und das bereits vor der furchtbaren Erfahrung des Holocaust, bei Herzl denkerisch-theoretisch realisiert als Resultat des Dreyfus-Skandals, den der Zeit-Korrespondent in Paris miterlebt hatte (und der den überzeugten Assimilanten seinerseits von Saulus zu Paulus werden ließ). Im Einklang damit beschrieb Kafkas Literatur, wie bereits mehrfach seines bedeutenden Stellenwerts wegen erwähnt, durchgehend einen „Sturmlauf gegen die Grenze“. Fasste den Vorgang in Metaphern, die im Hans Blumenberg’schen Sinn als so etwas wie eine „Übersetzung“ von Grundeinsichten des neuesten Einstein’schen Weltbilds in Literatur zu betrachten waren. Hier ein Beispiel herauszugreifen: Alexander der Große, eine von Kafkas dominierenden Identifikationsfiguren seit Gymnasialzeiten, der größte aller großen Griechen, am Hellespont stehend und ausgerüstet mit der gleichen Willenskraft wie stets, mit einer ausgezeichneten Armee, die ihm noch sein Vater aufgebaut hatte, voll von Eroberungswillen und ins Militärische konvertiertem Fernweh, – dieser Held kann bei Kafka die verlockende Grenze dennoch nicht überschreiten. Das/Er würde schlicht zu schwer werden. „Erdenschwere“, also die Gravitation, so steht es im Text, verhindert dies und führt auch hier zu einem resultatlosen „Sturmlauf gegen die Grenze“. Eine Vorstellung, die später Albert Camus in seiner Beschäftigung mit Kafka ins Bild des Sisyphos-Mythos gefasst hat: Der Stein, hat er die Berghöhe erreicht, rollt stets zurück. Sein Gewicht wächst bei Annäherung an die Grenze so an, dass er nicht mehr zu stemmen ist. Es ist schon bemerkenswert, dass in der Urfassung des Schloss’, also bevor die Bearbeitung durch den Herausgeber Brod einsetzte, die sich dann in allen Fassungen des Romans gehalten hat, aller Kritik späterer Herausgeber an Brod zum Trotz, es gerade die „irdische Schwere“ sein soll, die K. seine Annahme als „Landvermesser“ sichern soll. Die von Brod gestrichene Text-Stelle stand am Beginn des 5. Kapitels, im kontroversen Gespräch mit dem Vorsteher, der K.’s Berufung als Landvermesser bestreitet und annuliert sehen möchte; sie lautete: K. „verstand es ja schon, auf diesem behördlichen Apparat, diesem feinen, immer auf irgendeinen Ausgleich bedachten Instrument zu spielen. Die Kunst bestand im wesentlichen darin, nichts zu tun, den Apparat selbst arbeiten zu lassen und ihn zur Arbeit nur dadurch zu zwingen, dass man unfortschaffbar hier stand in seiner irdischen Schwere.“⁶ Kafkas ursprünglicher Text hob also darauf ab, die Faktizität von K.’s Existenz im Bild der Gravitation zu beglaubigen, die nicht „fortschaffbar“ ist, weil durch die Gesetze der Physik verbürgt (und die als unendlich anwachsende bei Einstein die Unerreichbarkeit der Lichtgeschwindigkeit garantiert). So wie der Stein des Sisyphos im Mythos macht sie eine der Strafen der Götter aus, entsprungen jener Zeus’schen Machtfülle, die sich auch in der Beherrschung des Blitzes dokumentierte (und des obersten Gottes Fähigkeit, seine Gestalt beliebig zu wechseln). Alles Metamorphosen, wie sie dann, bei Einstein elementar-grundlegend auf seine berühmte mathematische Formel E = m c² gebracht, sogar zwischen Masse und Energie möglich sein werden – und im oben zitierten Urtext die faktisch-fragile Existenz der jüdischen Assimilation im Bewusstsein des Autors Kafka belegen.

Immer geht es dabei um die Besonderheit der Lichtgeschwindigkeit. Sie ist prinzipiell nicht überschreitbar. So wie auch alle romantische Philosophie bzw. Poesie nach Novalis’ bekanntem Ausspruch immer nur eine „Unendliche Annäherung“ sein konnte. Der Tübinger Philosoph Manfred Frank hat sein bedeutendes Buch über die Frühromantik genauso überschrieben: „Unendliche Annäherung“. Und sich dabei berufen auf Novalis bekannte Definition von Philosophie: „Was thu ich, indem ich filosofire? …Alles Filosofiren muss also bey einem absoluten Grunde endigen. Wenn dieser nun nicht gegeben wäre, wenn dieser Begriff eine Unmöglichkeit enthielte – so wäre der Trieb zu Filosofiren eine unendliche Thätigkeit – und darum ohne Ende, weil ein ewiges Bedürfnis nach einem absoluten Grunde vorhanden wäre, das doch nur relativ gestillt werden könnte …“ Frank hat das zitierte Novalis’sche Paradoxon als eine Art Motto auf dem Umschlag seines Buchs abdrucken lassen, wohl ahnend, dass es sich hierbei um das Paradigma unserer Moderne und mithin gleichzeitig um den Zentralsatz aller modernen Transdisziplinarität handelt.⁷ Diese nicht nur, aber eben auch metaphorische Entsprechung zwischen frühromantischem Denken, physikalischer, inzwischen auch experimentell belegbarer Erkenntnis einerseits und gesellschaftshistorischer Eigenheit aller Assimilation andererseits begründet ihrerseits die unvergleichliche Zentralstellung der oben benannten Trias in Bezug auf alles Denken in der Moderne nach 1900 als den epistomologischen Grund-Satz. Als eine Art neuer Weltformel für die gesellschaftliche sowie naturwissenschaftliche Moderne, entwickelt und erfahren in ihren benannten dreifachen Aspekten – und eben in Prag als dem Ort, wo solche „magischen“ Erkenntnisse ihren epistomologischen locus amoenus seit altersher besassen. Dort wiederum gewannen sie ihn im Jahrzehnt vor dem Ausbruch des Great War end-gültig neu.

Diese Statusbeschreibung wiederum erscheint nicht denkbar ohne die Einstein’sche Relativitätstheorie, wie sie von Hopf an Kafka (und Brod) in Prag vermittelt worden war, in einem philologisch positivistisch-eindeutig rekonstruierbaren Vorgang. Einstein „muss Newtons Kosmos gleichsam auf den Kopf stellen. Er erhebt die Lichtgeschwindigkeit zur Naturkonstante und das Licht – fast biblisch (!, B.N.) zum Absolutum. Dafür muss er Raum und Zeit ihre Absolutheit nehmen.“⁸ Das hat der Einstein-Biograph Neffe geschrieben, es hätte aber so auch bei Ludwig Hopf stehen können. In durchaus ähnlicher Weise „konstruiert“ dann Kafka seine beschriebenen, im Sinne Blumenbergs „absoluten“ Grenz-Metaphern. Alle nüchtern- realistische Beschreibung wird deren Dominanz unterstellt – und dennoch wesentlich beibehalten. Zunehmend gewiss scheint uns, dass darin eine Wurzel für das „Kafkaeske“ liegen kann, so wie es heute zur, gar nicht mehr gesondert reflektierten, Redefigur geraten ist, wie bereits dargestellt. Was auch bedeuten würde: In des Romanautors Kafka Auffassung von Zeit und Raum sind beide nicht mehr absolute Größen, wie sie zuvor noch Kantianisch-Newtonisch aufgefasst wurden. Zeit kann jetzt zu Raum, Raum zu Zeit werden (oder auch das Tonale zum Atonalen, in Werfels referierter Sichtweise). Raum und Zeit erscheinen jedenfalls nicht mehr unabhängig voneinander. Des Physikers neue, revolutionierende Zeitbestimmung verändert mithin auch die Kategorie der Zeit im Schreiben des Pragers, wie immer subkutan das sich abgespielt haben mag. Erneut Theodor W. Adorno, obwohl dieser auch hier Einstein, Heisenberg oder Bohr gar nicht erwähnt: „Keine durch Zeit als Einheit des inneren Sinns konstituierte Form ist (Kafka, B.N.) möglich; er vollstreckt einen Richtspruch über die große Epik, dessen Gewalt Lukács schon an so frühen Autoren wie Flaubert und Jacobsen beobachtet hat. Das Fragmentarische der drei großen Romane … wird bedingt von ihrer inneren Form. Sie lassen sich nicht als zur Totalität gerundete Zeiterfahrung zu Ende bringen.“⁹ Oder auch: „Immer wieder wird das Raum-Zeit-Kontinuum des ‚empirischen Realismus‘ durch kleine Sabotageakte lädiert wie die Perspektive in der zeitgenössischen Malerei…“¹⁰ So also verhielt sich das, die Kunstarten übergreifend und eine transdisziplinäre Betrachtungsweise zwingend einfordernd. Adorno wusste dies noch. Verlor später die Lust, in Kafka-Dingen noch „mitzutun“. Auch heute ist es riskant, den Buben das zu sagen. Dann kommt womöglich einer auf dem Gang daher, mit dem Pressbengel in der Hand?

3 Das Licht und der Elektromagnetismus

Hinter der Kafka’schen Zentralmetapher vom „Ansturm“ steht zudem eine sich verändernde, wissenschaftsgeschichtlich zunächst noch mesmeristische, dann bereits Maxwell’sche (erst noch „electro-“, dann elektromagnetische Feldvorstellung. Kafkas literarische Praxis beginnt, vor allem in seiner Romanproduktion und als Ablösung der teilweise noch „mesmeristischen“ Beschreibung eines Kampfes (unmotivierte Übergänge der Figuren ineinander, das Verschmelzen derselben mit Fluss und Landschaft), sich immer mehr der (in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts dann umfassend erforschten) elektromagnetischen Feldvorstellung zu bedienen. Des Schotten Maxwell bahnbrechende elektrizitätstheoretischen Erkenntnisse kamen hier ins Spiel und setzen sich als neue Totalitätsvorstellung durch: Die gesamte Gesellschaft nun als ein elektromagnetisches Feld, parallel zu ihrer schon bald durchgehend erfolgten Elektrifizierung, an der auch Einsteins Familie mitgewirkt hatte. Als ein „Lichtroman“ legt bereits Kafkas epischer Erstling Zeugnis davon ab, angeregt von der, das Licht verherrlichenden, Pariser Weltausstellung im symbolträchtigen Jahr 1900. Licht und dessen elektrische Erzeugung stehen von Anfang an im Zentrum von Kafkas Romanschreiben. Schließlich fand in Kafkas Lebens- und Schreibzeit eine durchgehende Elektrifizierung der Gesellschaft statt, die der großen Städte zuallererst. Die (damals immer noch neu entdeckten) elektromagnetischen Wellen erreichten jetzt alles: „In der Umgebung eines elektrischen Leiters, der Wechselstrom führt, entstehen elektrische und magnetische Felder, die sowohl in ihrer Größe wie Richtung im Takt mit dem Strom wechseln, und die sich von dem Leiter als elektromagnetische Wellen fortbewegen mit einer Geschwindigkeit von ca. …300.000 km pro Sekunde. Berechnungen haben ergeben, dass diese Geschwindigkeit der Lichtgeschwindigkeit gleich war, die bereits mit großer Genauigkeit damals gemessen worden war.“¹¹ Also erneut die Lichtgeschwindigkeit als die absolute Grenze, gerade auch innerhalb des neuen „elektrischen Weltbildes“. Und das alles bestimmt vom Übergang zum Wechselstrom, von Edison zu Tesla, welcher Vorgang die Elektrifizierung der Gesamtgesellschaft erst wirklich möglich machte. Der Strom, der seine Richtung wechselt, in gegensätzlichen Wellenphasen, mithin jener Wechselstrom, Nikola Teslas bedeutende Entdeckung. Sie allein besitzt ihrerseits eine ähnliche, weil gegenläufig bestimmte Struktur, wie sie die Annäherung an die Lichtgeschwindigkeit bei Einstein von Anfang an auszeichnete – oder eben wie die jüdische Assimilation in Hannah Arendts oder davor Theodor Herzls Theoriebildungen. Es sind mithin die Strukturen, die sich hier gleichen – und die so viel mehr aussagen, als alle postmoderne Oberflächen-Fixierung. Solche Aporien der Assimilation machten ihrerseits den existentiellen Kern von Kafkas Autorentätigkeit aus. Sie „siegten“ dann in Kafkas letzten Lebensjahren im bestürzend schnellen Anwachsen des Antisemitismus – in Österreich und eigentlich in ganz Mitteleuropa geschah dies. Gerade dieses sozialhistorische Faktum stoppte jeden „Sturmlauf gegen die Grenze“. Franz Kafkas (so er selbst) „neue Kabbala“, seine in sich zutiefst paradoxale Literatur, wurde auf diese Art und Weise vom Zionismus gestoppt, der ihr „in die Quere kam“, wie der Prager selbst schrieb.¹² Das hatte poetologische Folgen, siehe den bereits mehrfach zitierten Theodor W. Adorno. Nach dem Veralten des „Realistischen Romans“ aus Newtons mechanischem Geist entstand nun das Konzept für einen zeitgemäßen, weil sozusagen „Einstein’schen“ Roman, bestimmt von einer Struktur, die Maxwells elektromagnetischer Feldtheorie glich, wie sie ihrerseits für Einsteins Theoriebildung von Wichtigkeit gewesen war. Eine, ja doch: „Ästhetisch-physikalisch-musikalische Assimilationsthematik“ fand ihre literarische Form, so wie andererseits die Relativitätstheorie selbst aus (u. a. philosophischen) Gedankenexperimenten entstanden war, die erst danach sich Stück für Stück mathematisch hatten ausdrücken und im Experiment danach hatten beweisen lassen können. Also spannte sich der Bogen sogar zwischen Cervantes’ Don Quichotte (als Einsteins Berner Lektüre und einem der ersten modernen europäischen Romane) und Kafkas Schloss (das der Physiker für „pervers“ befand, sich einem on dit nach bei Thomas Mann beschwerend, war dieser doch der Autor des Zauberberg samt der darin enthaltenen Darstellung der Relativitätstheorie, und folglich der Oberaufseher aller modernen Romanciers). In Denkexperimenten und dann mathematischen Formeln war die Beweisführung, nach der Zeit und Raum zusammenhingen, zuerst geschehen, wurde später in konkreten Experimenten bestätigt. Im Jahr 1919 wurde von einer englischen Astronomen-Expedition, die ihre Ferngläser äquatornah aufstellte, eine der Einstein’schen Theorie gemäße Ablenkung von Lichtstrahlen bei ihrem Vorbeigang an der Sonne beobachtet, – und derart die Relativitätstheorie empirisch verifiziert.¹³ Vergleichbares geht heute tagtäglich im Teilchenbeschleuniger CERN vor sich. Der Roman als Gattung erscheint seit Kafkas Begegnung mit der neuen Weltformel Einsteins nicht länger als das Abbild eines „abgerundeten“ Kosmos. Sondern als ein ständig verändertes, bewegtes Feld der (eben auch sozialen) Energien; beherrscht von Feldstärke und deren Kraftlinien, und bestimmt von den – nun veränderbaren! – Bahnen der immer auf’s Neue frei gesetzten „Elementarpartikel“. Der neueste Kosmos enthält sogar „schwarze Löcher“, neuerdings photographisch festgehaltene. Darin verschwindet die atomar erzeugte Energie, und doch bleibt das „e“ wie Energie in Einsteins berühmter Gleichung die Achse, um die sich alles dreht. Hier liegt übrigens auch der methodisch-terminologische Berührungspunkt mit Stephen Greenblatts „New Historicism“ samt dessen Zentralbegriff der „sozialen Energie“ vor, wie schon ausgeführt. Zur Konvertierung dieser neuesten Physik und Chemie in Literatur siehe auch Michel Houellebecqs Elementarteilchen.¹⁴