Die Philosophie und die Interpretation der Bibel

Hösle, Vittorio

doi:10.1007/978-3-662-62683-2_7

Vittorio Hösle²

1081 Accesses

Zusammenfassung

Das Kapitel behandelt, nach einer allgemeinen Diskussion des Verhältnisses der Hermeneutik zu den anderen philosophischen Disziplinen, erstens die vormoderne Bibelinterpretation in Judentum und Christentum, zumal bei Philon von Alexandrien und Augustinus. Den Durchbruch zur modernen Bibelhermeneutik, den es anhand von Spinoza, Vico, Hume, Kant, Fichte, Hegel, David Friedrich Strauß und Nietzsche verfolgt, führt es zweitens auf die wissenschaftliche Revolution, die den Wunderglauben unterhöhlte, die Trennung der Suche nach dem Sinn eines Textes von derjenigen nach dessen Wahrheit, die historistische Entdeckung des radikalen Wandels der menschlichen Natur und das zunehmende moralische Unbehagen an biblischen Lehren zurück. Drittens diskutiert es, inwieweit Gadamers Kritik an der modernen historistischen Hermeneutik die Möglichkeit eines neuen interpretatorischen Zugangs zur Bibel eröffnet.

Für fruchtbare Diskussion über den Gegenstand möchte ich David Burrell CSC, Richard Schenk OP und Rabbi Michael Signer sowie besonders Jennifer Herdt danken.

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Notes

1.
In der „Dimensions of Philosophy Series“, die von Norman Daniels und Keith Lehrer herausgegeben wird, wird man eine Philosophie der Hermeneutik vermissen.
2.
New Haven-London 1974.
3.
Ebenda 3.
4.
Vgl. das zweite Buch von De doctrina christiana und besonders III 1.
5.
Confessiones I 13: „Tenere cogebar Aeneae nescio cuius errores oblitus errorum meorum.“
6.
III 5: „Non enim sicut modo loquor, ita sensi, cum adtendi ad illam scripturam, sed visa est mihi indigna, quam Tullianae dignitati compararem.“
7.
V 14: „Maxime audito uno atque altero et saepius aenigmate soluto de scriptis veteribus, ubi, cum ad litteram acciperem, occidebar. spiritaliter itaque plerisque eorum librorum locis expositis iam reprehendebam desperationem meam illam dumtaxat, qua credideram legem et prophetas detestantibus atque irridentibus resisti omnino non posse.“ Zu Ambrosius’ moralischer und allegorischer Interpretation der Schrift vgl. zum Beispiel sein De Cain et Abel I 4 f.
8.
VI 4: „Et tamquam regulam diligentissime conmendaret, saepe in popularibus sermonibus suis dicentem Ambrosium laetus audiebam: littera occidit, spiritus autem vivificat, cum ea, quae ad litteram perversitatem docere videbantur, remoto mystico velamento spiritaliter aperiret, non dicens quod me offenderet, quamvis ea diceret, quae utrum vera essent adhuc ignorarem.“
9.
VI 5: „Nec audiendos esse, si qui forte mihi dicerent: ‚unde scis illos libros unius veri et veracissimi dei spiritu esse humano generi ministratos?‘ id ipsum enim maxime credendum erat … ideoque cum essemus infirmi ad inveniendam Iiquida ratione veritatem et ob hoc nobis opus esset auctoritate sanctarum litterarum, iam credere coeperam nullo modo te fuisse tributurum tam excellentem illi scripturae per omnes iam terras auctoritatem, nisi et per ipsam tibi credi et per ipsam te quaeri voluisses. iam enim absurditatem, quae me in illis litteris solebat offendere, cum multa ex eis probabiliter exposita audissem, ad sacramentorum altitudinem referebam eoque mihi illa venerabilitor et sacrosancta fide dignior apparebat auctoritas, quo et omnibus ad legendum esset in promtu et secreti sui dignitatem in intellectu profundiore servaret, verbis apertissimis et humillimo genere loquendi se cunctis praebens et exercens intentionem eorum, qui non sunt leves corde, ut exciperet omnes populari sinu et per angusta foramina paucos ad te traiceret …“
10.
VII 20: „Ubi enim erat illa aedificans caritas a fundamento humilitatis, quod est Christus Iesus? Aut quando illi libri me docerent eam?“
11.
VIII 12.
12.
Gillian R. Evans, The Language and Logic of the Bible. The Early Middle Ages, Cambridge 1984, VII.
13.
Ebenda, 164 f.
14.
Vgl. Friedrich Stegmüller, Repertorium Biblicum Medii Aevi, 11 Bde., Madrid 1940–1980.
15.
Oxford 1941.
16.
De ebrietate 144.
17.
Smalley, op. cit., 3.
18.
De opificio 3.
19.
De principiis IV 3, 5.
20.
Vgl. De civitate Dei XIII 21: „Haec et si qua alia commodius dici possunt de intellegendo spiritaliter paradiso nemine prohibente dicantur, dum tamen et illius historiae veritas fidelissima rerum gestarum narratione commendata credatur.“ Siehe auch XVII 3 und De doctrina christiana III 5/9 und 10/14. Selbst eine falsche Interpretation wird akzeptiert, sofern sie die Nächstenliebe erhöht: „Quisque vero talem inde sententiam duxerit, ut huic aedificandae caritati sit utilis, nec tamen hoc dixerit, quod ille quem legit eo loco sensisse probabitur, non perniciose fallitur nec omnino mentitur.“ (De doctrina christiana I 36/40).
21.
Confessiones XII 26.
22.
XII 23.
23.
XII 31: „Sensit ille omnino in his verbis atque cogitavit, cum ea scriberet, quidquid hic veri potuimus invenire et quidquid nos non potuimus aut nondum potuimus et tamen in eis inveniri potest.“
24.
Vgl. Gregorius Magnus, Moralia in Iob, Praefatio, 2: „Sed quis haec scripserit, ualde superuacue quaeritur, cum tamen auctor libri Spiritus sanctus fideliter credatur. Ipse igitur haec scripsit, qui scribenda dictauit. (…) Si magni cuiusdam uiri susceptis epistolis legeremus uerba sed quo calamo fuissent scripta quaereremus, ridiculum profecto esset non epistolarum auctorern scire sensumque cognoscere, sed quali calamo earum uerba impressa fuerint indagare.“
25.
Vgl. Evans, 133–163.
26.
Dennoch ist für Hugo von St. Viktor die letzte Funktion des Bibelstudiums eine moralische: De institutione novitiorum, Kap. VIII (PL 176, 933 f.).
27.
Summa theologiae I q. 1 a. 10 c.
28.
I q. 1 a. 9 ad 2: „Ut mentes quibus fit revelatio, non permittat in similitudinibus permanere, sed elevet eas ad cognitionem intelligibilium.“
29.
I q. 1 a. 10 ad 1: „Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura: cum omnes sensus fundentur super unum, scilicet litteralem (…) Non tamen ex hoc aliquid deperit sacrae Scripturae: quia nihil sub spirituali sensu continetur fidei necessarium, quod Scriptura per litteralem sensum alicubi manifeste non tradat.“
30.
I q. 1 a. 10 c: „Illa vero significatio qua res significatae per voces, iterum res alias significant, dicitur sensus spiritualis; qui super litteralem fundatur, et eum supponit.“
31.
I q. 102 a. 1 c: „Ea enim quae de Paradiso in Scriptura diccuntur, per modum narrationis historicae proponuntur: in omnibus autem quae sic Scriptura tradit, est pro fundamento tenenda veritas historica, et desuper spirituales expositiones fabricandae.“ S. auch I/II q. 102 a. 2 und a. 6 ad 4.
32.
I q. 68 a. I c: „Prima quidem, ut veritas Scripturae inconcusse teneatur. Secundo, cum Scriptura divina multipliciter exponi possit, quod nulli expositioni aliquis ita praecise inhaereat quod, si certa ratione constiterit hoc esse falsum, quod aliquis sensum Scripturae esse asserere praesumat: ne Scriptura ex hoc ab infidelibus derideatur, et ne eis via credendi praecludatur.“
33.
Ein gutes Beispiel für die Kritik am politischen Missbrauch einer allegorischen Lektüre der Bibel findet man in Dante, De monarchia, III 4.
34.
Gillian R. Evans, The Language and Logic of the Bible: The Road to Reformation, Cambridge 1985, 82.
35.
Vgl. Gerald L. Bruns, Hermeneutics Ancient and Modern, New Haven-London 1992, 139 ff.
36.
Nikolaus von Kues, Philosophisch-theologische Schriften, hg. von Leo Gabriel, 3 Bde., Wien 1964–1967, II 408 ff.
37.
Tractatus theologico-politicus, Kap. 1, in: Spinoza, Opera, hg. von Carl Gebhardt, 4 Bde., Nachdruck Heidelberg 1972, III 18.
38.
Kap. 1; 28 f.
39.
Kap. 1; 23.
40.
Kap. 2; 33 f.
41.
Kap. 2; 35 ff.
42.
Kap. 2; 40 f.
43.
Kap. 2; 43 und Kap. 4; 64.
44.
Kap. 3; 53.
45.
Kap. 7; 98: „Eam autem, ut hic paucis complectar, dico methodum interpretandi Scripturam haud differre a methodo interpretandi naturam, sed cum ea prorsus convenire.“ Siehe auch 102.
46.
Kap. 7; 99 ff.
47.
Kap. 7; 113 ff.
48.
Kap. 9; 134: „Ex his itaque clarissime sequitur veram annorum computationem neque ex ipsis historiis constare, neque ipsas historias in una eademque convenire, sed valde diversas supponere. Ac proinde fatendum has historias ex diversis Scriptoribus collectas esse, nec adhuc ordinatas neque examinatas fuisse.“
49.
Scienza nuova seconda, 208 f., 361 f., 412, 901. (Ich beziehe mich auf die Paragraphenzahlen, die in Nicolinis klassische Ausgabe eingeführt und von fast allen späteren Ausgaben übernommen wurden.)
50.
Scienza nuova seconda 408.
51.
Scienza nuova seconda 417 ff.
52.
Scienza nuova prima 28, 192, 293; Scienza nuova seconda 585, 794.
53.
The philosophical works, hg. von Thomas H. Green und Thomas H. Grose, 4 Bde., Nachdruck Aalen 1964, IV 331 und 332.
54.
Der Streit der Fakultäten, A 102 f. Zur sehr unterschiedlichen Analyse der Geschichte in Kierkegaards Frygt og Bæven (Furcht und Zittern) siehe V. Hösle, Kann Abraham gerettet werden? Und: Kann Søren Kierkegaard gerettet werden? Eine Hegelsche Auseinandersetzung mit „Furcht und Zittern“, in: V. Hösle, Philosophiegeschichte und objektiver Idealismus, München 1996, 206–239.
55.
Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, B 186 ff./A 177 ff.
56.
B 189 ff./A 180 ff.
57.
B 199 f./A 190.
58.
Kant zitiert diese Regel: Kritik der reinen Vernunft, B 370/A 314. Zur Geschichte dieser Regel vgl. Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, Tübingen ⁴1975, 182 ff.
59.
Der Streit der Fakultäten, A 49 ff., besonders 54 ff.
60.
Der Streit der Fakultäten, A 63 ff. Vor Kant hat Lessing in Über den Beweis des Geistes und der Kraft denselben Gedanken deutlich artikuliert.
61.
Fichtes Werke, hg. von Immanuel Hermann Fichte, 11 Bde., Nachdruck Berlin 1971, V 71.
62.
V 123 f.
63.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Frühe Schriften I, hg. von Friedhe1m Nicolin und Gisela Schüler, Hamburg 1989, 413.
64.
271.
65.
277.
66.
Die erste Ausgabe für ein größeres Publikum ist Thomas Jefferson, The Life and Morals of Jesus of Nazareth, New York 1940.
67.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Werke, hg. von Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, 20 Bde., Frankfurt 1969–1971, XVII 201.
68.
XVI 35 ff., XVII 199 f., 321.
69.
XVI 265 ff.
70.
XII 389.
71.
XVIII 94: „Wir Lutheraner – ich bin es und will es bleiben – …“
72.
VIII 27 ff. (Vorwort zur zweiten Auflage der Enzyklopädie) und XX 54 f.
73.
Zu Paulus s. A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tübingen ⁶1951, 49–58.
74.
643–646.
75.
David F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet, 2. Bde., Tübingen 1835 f., II 735: „Die Menschheit ist die Vereinigung der beiden Naturen, der menschgewordene Gott, der zur Endlichkeit entäußerte unendliche, und der seiner Unendlichkeit sich erinnernde endliche Geist …“.
76.
2 Bde., Stuttgart ¹⁷1905, II 382–390.
77.
73. Brief an Oldenburg (Opera IV 306–309).
78.
Charles Darwin, The Autobiography of Charles Darwin, New York-London 1969, 87.
79.
Der Antichrist 28 (Friedrich Nietzsche, Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bänden, hg. Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Berlin 1980, VI 99): „Die Zeit ist fern, wo auch ich, gleich jedem jungen Gelehrten, mit der klugen Langsamkeit eines raffinierten Philologen das Werk des unvergleichlichen Strauss auskostete. Damals war ich zwanzig Jahr alt: jetzt bin ich zu ernst dafür.“
80.
Wenn es in Der Antichrist (32; VI 204) von Jesus heißt „Das Verneinen ist eben das ihm ganz Unmögliche“, fallt es schwer, nicht an Nietzsches Wunsch zu denken: „Ich will irgendwann einmal nur noch ein Ja-sagender sein!“ (Die fröhliche Wissenschaft 276; III 521).
81.
Jenseits von Gut und Böse 263 (V 218).
82.
Jenseits von Gut und Böse 247 (V 191).
83.
I 8 und 143 (II 28 f.; 139).
84.
68 (III 64).
85.
Jenseits von Gut und Böse 52 (V 72).
86.
84 (III 79 f.).
87.
Menschliches, Allzumenschliches, II/2 85; Morgenröte 68; Der Antichrist 42 ff. (II 591; III 64 ff.; VI 215 ff.).
88.
Der Antichrist 47 f. (VI 225 ff.).
89.
Vgl. z. B. Heinrich Zimmermann, Neutestamentliche Methodenlehre, Stuttgart ²1968.
90.
XXIV 103 ff. Das Argument, das eigentliche Wunder sei der Sieg des Christentums, kann schon bei Augustinus, De civitate Dei XXII 5, und in einer rudimentären Form bei Arnobius, Adversus nationes II 4 f. gefunden werden.
91.
Vgl. Gadamer, op. cit., 170: „Daß zwischen der Philologie und der Naturwissenschaft in ihrer frühen Selbstbesinnung eine enge Entsprechung besteht, die einen doppelten Sinn hat“.
92.
173.
93.
266.
94.
277 f.
95.
280.
96.
313.
97.
323.
98.
355.
99.
Vgl. 279: „daß ihre Aufgabe überhaupt nicht ist, ein Verfahren des Verstehens zu entwickeln, sondern die Bedingungen aufzuklären, unter denen Verstehen geschieht“.
100.
Vgl. Emilio Betti, Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geisteswissenschaften, Tübingen 1962, 34 f., 43 ff.
101.
Ein ähnlicher Trugschluss mit Bezug auf die Naturwissenschaften kann im ersten Teil gefunden werden (3).
102.
Vgl. Vittorio Hösle, Wahrheit und Geschichte, Stuttgart-Bad Cannstatt 1984.
103.
Man könnte hier auch Karl Rahner, Hörer des Wortes, München 1941, nennen, ein Buch, das mit Gadamers Werk die Beeinflussung durch Heidegger teilt.
104.
Christliche Autoren haben oft beansprucht, inspiriert zu sein; siehe zum Beispiel Nikolaus’ von Kues Brief an Kardinal Julian am Ende von De docta ignorantia: „Credo superno dono a patre luminum“ (ed. cit., I 516).
105.
Vgl. Thomas Söding, Mehr als ein Buch. Die Bibel begreifen, Freiburg-Basel-Wien 1995.
106.
Vgl. Rudolf Bultmann, Neues Testament und Mythologie, München 1985.
107.
Vgl. Erich Auerbach, Mimesis, Bern-München ⁶1977, 43 ff.
108.
Vgl. Robert Alter, The Art of Biblical Narrative, New York 1981 oder Barbara Green, „What Profit for us?“ Remembering the Story of Joseph, Lanham-New York-London 1996. Von Robert Alter siehe auch The Art of Biblical Poetry, New York 1985. In beiden seiner Bücher bezieht sich „biblisch“ nur auf das Alte Testament.
109.
The Western Canon, New York 1995, 490.

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Hösle, V. (2021). Die Philosophie und die Interpretation der Bibel. In: Gott als Vernunft. J.B. Metzler, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-62683-2_7

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Published: 26 June 2021
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