Zusammenfassung
Republik und Schleier profiliert eine zu jener Zeit noch recht provokante These, dass im Kopftuch bildungsbürgerlich orientierter muslimischer Frauen eine neue Form von Modernität, wenn auch eine in doppelter Hinsicht ‚verbotene‘, ausdrückt. Kopftuch und der mit ihm verbundene körperliche Habitus kündigen nach Göle somit eine alternative Moderne an, die sich in den muslimischen Gesellschaften ankündige und nach anderen Parametern als den westlichen funktioniere.
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Notes
- 1.
Göle verwendet durchweg den Ausdruck islamistisch, dies nicht im skandalisierenden Sinne, den der Ausdruck inzwischen bekommen hat. Islamistisch war ursprünglich die Selbstbezeichnung der religiösen Bewegung in der Türkei, um sich als die konsequenten Muslime von den ‚gewöhnlichen‘ Muslimen zu unterscheiden.
- 2.
Man könnte hinzufügen: anstatt jene zu einem anderen Affektregime etwa mit mehr inneren Selbstkontrolle zu verpflichten.
- 3.
Dies erfolgte allerdings ohne eine fundierte theoretische Arbeit. Die Selbstbeschreibung jüngerer Frauen wurde hier als analytische Kategorie genommen. Ausführlich habe ich das in meinem Literaturessay (Tezcan 2003) besprochen. Talal Asads und Saba Mahmoods Ansätze platzieren diesen Islam der Frauen eher in einer islamischen Diskurstradition als in einer postmodern affizierten, wie Göle es vertritt.
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Die Fundamentalismus-Studien von Martin Riesebrodt (1990) haben die besondere, aktive Rolle der Frauen auch im islamischen Fundamentalismus, speziell am Beispiel der iranischen Revolution, systematisch reflektiert – wenn auch mit einer anderen Begrifflichkeit als die der Subjektivität. Dabei ging es durchaus um mehr als nur um „Mitstreiterinnen“.
Literatur
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Tezcan, L. (2019). Nilüfer Göle: Republik und Schleier. Die muslimische Frau in der Moderne (1991). In: Gärtner, C., Pickel, G. (eds) Schlüsselwerke der Religionssoziologie. Veröffentlichungen der Sektion Religionssoziologie der Deutschen Gesellschaft für Soziologie. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-15250-5_46
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