Vom Wesen des Todes als einer „horizontbildenden“ Macht

Zusammenfassung

Vor allem aber bezieht diese Horizontbildung ihre Dynamik aus einer Macht, die irgendwie in das Leben „hereinsteht“, es „zukünftig“ macht, ja, wie Heidegger meint, das eigentliche zeitbildende Phänomen im menschlichen Dasein darstellt: in dem „Zurücklaufen“ vom Tode findet der Zeitcharakter des Lebens seine eigentliche Begründung, sei es, daß das Dasein in der „Entschlossenheit zu seiner eigensten Möglichkeit“, eben dem Tode, „existiert“, sei es, daß es sich diese eigenste Möglichkeit in der Flucht vor ihr und in der Alltäglichkeit verdeckt. Es kann kein Zweifel sein, daß hier wieder der Kern einer bedeutsamen psychologischen Fragestellung liegt. Diese Auffassung Heideggers gibt dem „Rücklaufcharakter“ seelischer Abläufe durch das Zurücklaufen vom Tode ihr eigentliches Gewicht. Wir fragen nicht, ob sie „richtig“ ist, sondern ob sich ein angemessener Horizont bilden läßt, unter den das seelische Sein, das in dieser Auffassung „gemeint“ ist, gestellt werden kann, so daß sie psychologisch fruchtbar wird und geeignet, Wesen und Eigenart seelischer Abläufe zu erleuchten. Die Heideggersche Antwort auf die Frage, wovon das Dasein „zurückläuft“, kann dabei je nach der weltanschaulichen Haltung gebilligt oder als unzutreffend, einseitig, ja anstößig empfunden werden — darauf kommt es hier nicht an. Zur Erörterung steht lediglich die psychologische Relevanz dieser Antwort; insbesondere könnten wir fragen, ob sie uns Wesentliches von den in der psychotherapeutischen Tätigkeit erfaßten seelischen Abläufen erschließt. Das ist in der Tat so.