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Darwinische Kulturtheorie – Evolutionistische und „evolutionistische“ Theorien sozialen Wandels

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Book cover Evolutionstheorie - Akzeptanz und Vermittlung im europäischen Vergleich

Zusammenfassung

Evolutionistische Argumentationen außerhalb der Biologie sind weit verbreitet. Wenn sie vertreten werden, heißt das mitnichten, dass sie notwendigerweise von darwinischen Argumenten geprägt sind. Wenn man Evolution und Kultur aus explizit darwinischer Perspektive zusammen bringt, bedeutet das noch lange nicht unbedingt Soziobiologie. Und es bedeutet sicherlich nicht Sozialdarwinismus. Dieser Beitrag soll einen Überblick der so genannten evolutionären Ansätze bzw. evolutionistischen Ansätze zu menschlichen Gesellschaften bzw. Kulturen geben. Es soll gezeigt werden, was in den Ansätzen analytisch zu trennen ist und was synthetisch zusammen gehört. Mein Beitrag ist nicht wissenschaftsgeschichtlich angelegt, sondern systematisch ausgerichtet und hat zwei Schwerpunkte (Antweiler 2008; Antweiler 2009b). Zum einen geht es um kausale Zusammenhänge von organischer Evolution und gesellschaftlichem Wandel. Auf der anderen Seite werden Analogien zwischen biotischer und kultureller Evolution erläutert, die als spezifische Ähnlichkeiten dieser beiden als grundsätzlich verschieden gesehenen Prozesse aufgefasst werden. Dadurch wird die Frage aufgeworfen, ob die Evolution von Organismen einerseits und die Transformation von Gesellschaften bzw. Kulturen andererseits, spezielle Fälle eines allgemeinen Modells von Evolution darstellen.

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Notes

  1. 1.

    Ich verwende dem englischen Sprachgebrauch entsprechend das Wort darwinisch (darwinian), statt darwinistisch, um den wissenschaftlichen Ansatz von volkstümlichen und ideologischen, rechten wie linken, Darwinismen (z. B. Ernst Haeckel) abzugrenzen.

  2. 2.

    Ich spreche von biotisch, wenn es um die Phänomene selbst geht und von biologisch wenn die wissenschaftliche Beschäftigung damit gemeint ist.

  3. 3.

    Dies gilt noch mehr im angloamerikanischen Sprachraum, wo evolution in der Alltagssprache oft einfach für Wandel, Veränderung bzw. Prozess, insbesondere für gleichmäßigen Wandel steht (langsame evolution vs. abrupte revolution). Ich könnte z. B. von „the evolution of my interest in anthropology“ sprechen.

  4. 4.

    Der Kreationismus tritt in vielen Varianten auf, worunter besonders die unter dem Titel Intelligent Design (ID) firmierenden als vermeintlich biologische Theorie auftreten. Die Beiträge in Antweiler 2008 zeigen, dass das Phänomen mittlerweile auch im deutschen Sprachraum virulent ist.

  5. 5.

    Vgl. Pluciennik 2005 als kurzen Überblick, Rambo 1991 als hervorragenden und immer noch sehr nützlichen Übersichtsaufsatz sowie Trigger 1998, Claessen 2000, Carneiro 2003 und Sanderson 2007 als m. E. beste Monographien zur Geschichte und Systematik der Ansätze; vgl. auch die Beiträge in Meleghy u. Niedenzu 2003 und für neue Ansätze Beiträge in Niedenzu et al. 2008.

  6. 6.

    Vgl. Corning 1983 und 2003 als einer der wenigen unter den neueren evolutionistischen Ansätzen, die explizit Richtungen, Trends und Fortschritt in den Mittelpunkt stellen; Rousseau 2006 verbindet Theorien sozialen Wandels mit Evolutionstheorie für die Erklärung des gerichteten Wandels von mittelkomplexen Gesellschaften; Einige der Theoretiker des klassischen Evolutionismus befassten sich nicht mit Fortschritt, sondern mit vermeintlichem Rückschritt. Schon seit der Antike standen Degenerations-Modelle den Fortschrittsmodellen als Komplement gegenüber.

  7. 7.

    Die hier dargelegte Grundstruktur von Analogien folgt Einsichten meines kürzlich verstorbenen akademischen Lehrers Peter Tschohl (Tschohl 1984).

  8. 8.

    Biotische Analogien kann es nicht nur für statische Phänomene, sondern auch für Wandel geben. Das wäre etwa gegeben, wenn angeborene und erworbene Verhaltensmuster sich nach analogen Strukturprinzipien wandeln (Baudy 2001:201; vgl. Godfrey u. Cole 1979).

  9. 9.

    Die m. E. mit Abstand beste vergleichende Übersicht biokultureller Ansätze zur Deutung menschlichen Verhaltens bietet Fuentes 2009. Vgl. daneben als Übersichten: Flinn u. Alexander 1983 und Durham 1990. Der ausgearbeitetste Koevolutionsansatz ist Durham 1991. Für anwendungsorientierte Nutzung solcher Modelle für kulturelle Entwicklung vgl. Norgaard 1994. Zu evolutionistischer Theoriebildung in den Kultur- und Sozialwissenschaften siehe Lenzen 2003:120–144 als Kurzüberblick und zum Forschungsstand das von Wuketits u. Antweiler 2004 hrsg. Handbuch.

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Authors and Affiliations

  1. Institut für Orient- und Asienwissenschaften, Abt. für Südostasienwissenschaft, Universität Bonn, Nassestraße 2, 53113, Bonn, Deutschland

    Christoph Antweiler

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  1. Christoph Antweiler
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Correspondence to Christoph Antweiler .

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  1. FG Biologie und Didaktik der Biologie, Universität Dortmund, Otto-Hahn-Str. 6, Dortmund, 44227, Germany

    Dittmar Graf

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Antweiler, C. (2010). Darwinische Kulturtheorie – Evolutionistische und „evolutionistische“ Theorien sozialen Wandels. In: Graf, D. (eds) Evolutionstheorie - Akzeptanz und Vermittlung im europäischen Vergleich. Springer, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-642-02228-9_3

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