Kein Pilger mehr, noch kein Flaneur

Auszug

Friedrich Nietzsche ist auch heute noch für eine Provokation gut — insbesondere wenn es gegen die institutionell abgesicherten Interpretationsfiguren eines sich gegen Kritik immunisierenden, positivistischen Wissenschaftsbetriebs geht. Im ersten Buch der Fröhlichen Wissenschaft lesen sich unter der Überschrift „Die Anzeichen der Korruption“ die folgenden Sätze:

„Man beachte an jenen von Zeit zu Zeit notwendigen Zuständen der Gesellschaft, welche mit dem Wort ‚Korruption ‘bezeichnet werden, folgende Anzeichen. Sobald irgendwo die Korruption eintritt, nimmt ein bunter Aberglaube überhand, und der bisherige Gesamtglaube eines Volkes wird blaß und ohnmächtig dagegen: der Aberglaube ist nämlich die Freigeisterei zweiten Ranges — wer sich ihm ergibt, wählt gewisse ihm zusagende Formen und Formeln aus und erlaubt sich ein Recht der Wahl. Der Abergläubische ist, im Vergleich mit dem Religiösen, immer viel mehr ‚Person ‘als dieser, und eine abergläubische Gesellschaft wird eine solche sein, in der es schon viele Individuen und Lust am Individuellen gibt. Von diesem Standpunkte aus gesehen, erscheint der Aberglaube immer als ein Fortschritt gegen den Glauben und als Zeichen dafür, daß der Intellekt unabhängiger wird und sein Recht haben will. Über Korruption klagen dann die Verehrer der alten Religion und Religiosität — sie haben bisher auch den Sprachgebrauch bestimmt und dem Aberglauben eine üble Nachrede selbst bei den freiesten Geistern gemacht. Lernen wir, daß er ein Symptom der Aufklärung ist.“ (Nietzsche 1980: 55)

Überarbeitete Fassung eines früheren Beitrags, der unter dem Titel „Liebe Gott und tue, was Du willst“ erschienen ist in: Jutta Ecarius/Barbara Friebertshäuser (Hrsg.) (2005): Literalität, Bildung und Biographie. Perspektiven erziehungswissenschaftlicher Biographieforschung. Opladen: Barbara Budrich.