Zusammenfassung
Die Frage nach dem Verhältnis von Freundschaft und Glückseligkeit zielt auf einen zentralen Aspekt der sozialen Natur des Menschen in der aristotelischen Anthropologie. In Buch IX.9 der Nikomachischen Ethik entwickelt Aristoteles zwei Argumente dafür, dass selbst für eine tugendhafte Person, die ein selbstgenügsames Leben führt, Freundschaft etwas Wünschenswertes ist. Dieser Aufsatz bietet eine Rekonstruktion beider Argumente und ihres Verhältnisses zueinander. In Auseinandersetzung mit gegenwärtige Interpretationen wird Aristoteles’ Begriff des „anderen Selbst“ erläutert und als Kern beider Argumente herausgestellt.
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Notes
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Verschiedene Lesarten dieser Passage unterscheidet Richardson Lear (2004, S. 62–63). Wie sie gehe auch ich hier davon aus, dass Aristoteles das gemeinschaftliche Zusammenleben mit anderen nicht einfach nur als Ermöglichungsbedingung, sondern als integralen Bestandteil der Glückseligkeit betrachtet.
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Diesen und weitere Hinweise darauf, dass Platon die Beschränktheit dieser Konzeption im Blick hat, trägt Smith Pangle (2002, S. 24–28) zusammen.
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Eine Entsprechung hierzu findet sich in Platons Konzeption der Lust, die in ihren Grundformen ebenfalls mit Überwindung eines zugrundeliegenden Mangels einhergeht (vgl. Phil. 31d8–10, 51b3–7).
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So auch bei Thomas von Aquin (S.th. IaIIae, q. 26 a. 4 ad 3). Das wirft allerdings die Frage auf, ob Wohlwollen (εὔνοια) bei Aristoteles zur Definition der Freundschaft gehört und welche Art von Einheit dem Freundschaftsbegriff zukommt. Zahlreiche zeitgenössische Interpreten folgen John Cooper (1998a), dem zufolge auch in Nutz- und Lustfreundschaften genuines Wohlwollen vorhanden sei, so dass dem Freundschaftsbegriff die Einheit einer Gattung zukomme. Lesarten, nach denen genuines Wohlwollen nur in Tugendfreundschaften zu finden sei, liefern neben Thomas zum Beispiel W. W. Fortenbaugh (1975, S. 55) und Talbot Brewer (2005, S. 723 f.). Vgl. auch den Vorschlag von Gary M. Gurtler (2014, S. 38–41), Lust- und Nutzfreundschaften so zu verstehen, dass auch in ihnen der Freund aufgrund seines Charakters geliebt wird und somit subjektiv Wohlwollen bestehen kann.
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Während Michael Pakaluk (1998, S. 207–208) sie als eine sich stetig vertiefende Argumentation auffasst, behauptet Zena Hitz (2011, S. 8), dass das zweite Argument seinem Anspruch nach umfassender sei, insofern es auch den Wert von Freundschaft in einem rein kontemplativen Leben einholen will. Grundsätzlich skeptisch gegenüber der Überzeugungskraft des zweiten Arguments ist dagegen Cooper (1998b, S. 338–341).
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Darauf weisen etwa Cooper (1998b, S. 340) und Hitz (2011, S. 9) hin.
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Vgl. dazu etwa Hedwig (1990, S. 254–256).
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Robert Sokolowski (2001) argumentiert deshalb, dass sich die Tugenden des Menschen für Aristoteles erst in Freundschaften im vollen Maße verwirklichen können. Dies mache das Zusammenleben von Freunden zum „Paradigma“ des guten Handelns (2001, S. 367).
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Parallelstellen aus anderen Werken trägt Zena Hitz (2011, Fn. 74) zusammen.
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In dieser Lesart folgt sie Aryeh Kosman (2014).
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Vgl. hierzu auch den Kommentar von Pakaluk (1998, S. 172 f.). Pakaluk versteht den Ausdruck „anderes Selbst“ jedoch lediglich als „Metapher“ für die phänomenalen Entsprechungen zwischen dem Selbstverhältnis der tugendhaften Person und dem Verhältnis zu ihren Freunden. Im Unterschied dazu argumentiere ich dafür, dass der Ausdruck das bezeichnet, was diese Entsprechungen erklären soll.
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Hamann, F. (2022). Freundschaft und Glückseligkeit bei Aristoteles. In: Al-Taher, S., Jansche, V., Martena, L. (eds) Was Liebe vermag. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-05848-5_8
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