Schellings Inversion der analytischen Transzendentalphilosophie

Zusammenfassung

Die Idee eines blinden Kreislaufs von Vernunftprojektionen in Jacobis Bild vom Spiegel, der sich selbst sieht, hat Schelling dahingehend kritisiert, dass in einem solchen Zirkel der Reflexion nie ein Standpunkt bezogen werden könne, von dem aus der Verblendungszusammenhang selbst zu hinterfragen sei: „Der Spiegel aber sieht nicht sich selbst, er reflektiert, aber für ein Auge außer ihm“. Als ein nur sich selbst reflektierender Spiegel werde Jacobis Doppelphilosophie missverständlich, da sie nur einen zirkulären, sich selbst ad absurdum führenden Begründungsgang vorführe¹. Der Rückzug ins „Nichtwissen“ („mit der Versicherung, nur im Nichtwissen sey Heil“) motiviere sich nur dadurch, dass auf der anderen Seite „das rationale Wissen selbst = nicht Wissen ist“². Der Spiegel des Universums aber — so Schelling — „muß selbst erst im System der Philosophie abgeleitet werden“³. Jacobis Position des Vorbehalts vermittle keinen Standpunkt, der den Überstieg der negativen in die positive Philosophie plausibel machen könne. Er könne nicht den letzten „Akt des Gottsetzens“ als einen Akt des Zurücktretens in die „völlige Subjektivität“ denken („vergleichbar etwa dem Akt der Andacht, die eben auf einer solchen Selbstvernichtung gegenüber von einem Höheren beruht“⁴), „der dann wohl auch dem Wissen gegenüber als ein Akt des Glaubens oder selbst als Glauben bezeichnet werden“⁵ muß. Sein Salto mortale sei, ohne prätendiert zu sein, nicht in der Lage, den Zusammenhang des Unbedingten mit dem Wissen einsichtig zu machen.