Zusammenfassung
Als gegen Mitte der 1950er Jahre eine neue Aufmerksamkeit für Schellings gerade auch mittlere und späte Philosophie einsetzte, war Jürgen Habermas der jüngste und der erste, der eine Deutung aus ihrer »Zwiespältigkeit« begründete. Karl Jaspers folgte ihm ein Jahr später mit einem Buch über Schellings Größe und Verhängnis, das die Zweideutigkeit des Heidegger’schen Denkens in dem Schelling’schen vorgebildet fand: »den Übergang von Größe in Gebärde, von Wahrheit in Absurdität, von heller Mitteilung in Magie« (Jaspers 1955, 7; zu diesem Buch PPP, 93–98). Und Georg Lukács ließ fast gleichzeitig den »Weg des Irrationalismus«, der zu Hitler geführt habe, in Schellings, des jugendlichen Revolutionärs und greisen Reaktionärs, Werk entspringen (Lukács 1954; unter Einbezug von Heideggers Metaphysik-Vorlesung von 1941 vgl. Köhler 1999). 1955 sah Walter Schulz in Schellings Spätphilosophie den deutschen Idealismus nicht aufgegeben oder überwunden, sondern ›vollendet‹; und wie vor ihm Habermas richtete er den Blick von Schellings ›existenzphilosophischer Wende‹ vor auf das Werk Kierkegaards, Marxens und Heideggers.
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