Zusammenfassung
Wie die systematische Sammlung, so hat auch die systematische Erforschung des Märchens ihren eigentlichen Ursprung in der Arbeit und in Anregungen der Brüder Grimm. Ihre Vorreden, Anmerkungen und Briefe stellten schon die entscheidenden Fragen nach Wesensart, Bedeutung, Lebensweise und Ursprung der Volksmärchen und legten so die Grundlage zu einer umfassenden Märchentheorie.
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Literatur
Bolte-Polívka V S. 239–264 (Theorien über die Entstehung und Verbreitung des Märchens), IV 166 f.; Thompson S. 367–405 (Theories of the Folktale); v. d. Leyen S. 17–26; Jan de Vries, Forschungsgeschichte der Mythologie, 1961, S. 216–281. Linda Dégh, Folk Narrative, in: Richard Dorson (ed.), Folklore and Folklife, Chicago and London 1972, S. 53–83. Hans Naumann, Grundzüge der deutschen Volkskunde, 1922, S. 141–154 (bei Karlinger S. 61–73), Kapitel Sage und Märchen (»Mythos und Heldensage sind zeitlich bedingte und wieder vorübergehende höhere Stilformen von Märchen und Sage; ihre Bausteine sind die gleichen: die primitiven Motive, die aus dem Erzählgut der primitiven Gemeinschaft geschöpft sind.« S. 144 bzw. S. 63). Zu Grimm s. oben S. 53 f.
Mircea Eliade, Les savants et les contes de fées, in: Nouvelle Revue Française 4, 1956, p. 884–891, bei Karlinger S. 311–319.
Hermann Bausinger, Aschenputtel: Zum Problem der Märchensymbolik, in: Zeitschr. f. Volkskunde 52, 1955, S. 144–155, bei Laiblin S. 284–298.
Die naturmythologischen Schriften von Kuhn, Schwartz, Max Müller, Gubernatis, Cox, Stucken u.a. zusammengestellt bei Bolte-Polívka V S. 253ff.; s. ferner Paul Ehrenreich, Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen, 1910.
Leo Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes, 1904; derselbe, Vom Kulturreich des Festlandes, 1923, S. 62–96.
Wiener mythologische Schule: G. Hüsing, Die iranische Überlieferung und das arische System, 1909.
W. Schultz, Gesetze der Zahlenverschiebung im Mythos und in mythenhaltiger Überlieferung, in: Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien 40, 1910, S. 101–150.
K. v. Spiess, Deutsche Volkskunde als Erschließerin deutscher Kultur, 1934 S. 134–160, 195–205. Zeitschriften: Mitra, 1914/1920; Bausteine zur Geschichte, Völkerkunde und Mythenkunde, 1931 ff.
Zu der englisch-amerikanischen anthropologisch-ethnologischen Schule s. unten.
Allgemeines siehe oben S.64f., Ferner: Edward B. Taylor, Primitive Culture, 2 Bde., London 1871 (deutsch 1873);
Angelo de Gubernatis, Zoological Mythology, London 1872;
Andrew Lang, Custom and myth, London 1885; derselbe, Myth, ritual and religion, London 1887; derselbe, Einleitung zu M. R. Cox, Cinderella, London 1893 (sowie zu den englischen Ausgaben von Grimm, 1884, und Perrault, 1888);
James Frazer, The Golden Bough, London 31911 (13 Bde.; gekürzte deutsche Ausgaben: Der goldene Zweig, 1928 in 1, 1977 in 2 Bden).
Bronislaw Malinowski, Myth in Primitive Psychology, New York 1926.
Joseph Bédier, Les fabliaux, Paris 1893 (entwickelt in der Einleitung die Theorie der Polygenese der Märchen);
Pierre Saintyves, Les contes de Perrault et les récits parallèles, leurs origines: coutumes primitives et liturgies, populaires, Paris 1923.
V.J. Propp, Le radici storichi dei racconti di fate, Torino 21972 (vgl. unten S. 118, 120, zu Meletinsky S. 118, 121).
Heino Gehrts, Das Märchen und das Opfer, 1967; derselbe Mahabhārata. Das Geschehen und seine Bedeutung, 1975; derselbe, Ramayana. Brüder und Braut im Märchen-Epos, 1977. Das Volksmärchen ist für Gehrts, wie für andere der Mythus, eine Art Ritualkommentar (1977, S. 16); die Märchenbraut bezeuge keineswegs »ein archaisches Matriarchat«, sie bedeute vielmehr »jene Substanz (Essenz, Kostbarkeit), ohne die der Held nicht König sein kann« (1977, S. 71), in deren Erringung, Verlust und Wiedergewinnung sich sein Königtum bewähre (1975, S. 197f u.ö.). Im europäischen Zweibrüdermärchen sieht Gehrts die Spiegelung des Schwurbrüderrituals der indogermanisch/jungsteinzeitlichen Epoche und setzt es in Beziehung zu antiken und germanischen Zeugnissen (1967, passim).
Wilhelm Wundt, Völkerpsychologie III (Die Kunst), 21908, S. 348–383 (Die ursprünglichen Formen der Prosaerzählung, Zitat S. 361) und V (Mythus und Religion), 21914, S. 91–370 (Das Mythenmärchen); Andreas Heusler, Die altgermanische Dichtung, 1929, S. 156; Adolf Bastian, Der Mensch in der Geschichte, 3 Bde., 1860 (entwickelt und belegt die Idee der ›Völkerge-danken‹, ›Elementargedanken‹); Theodor Waitz, Anthropologie der Naturvölker, 6 Bde., 1859/72;
Hans Siuts, Jenseitsmotive im deutschen Volksmärchen, 1911;
Hans Naumann, Primitive Gemeinschaftskultur, 1912, S. 18–116 (vgl. oben S. 65f.).
v. d. Leyen S. 45–93 (Die Ursprünge des Märchens, darin die Rückführung von Märchenmotiven auf Traummotive und schamanistische Erzählungen S. 63–80 [dazu unten S. 118]; vgl. a. die Alptraum-Theorie Ludwig Laistners in: Das Rätsel der Sphinx, 1889). Peuckert S. 18–26 (Die Welt des Märchens); Huet p. 68–129 (Evolution et formation des contes populaires).
s. außerdem im HDM die Artikel »Anthropologische Märchentheorie« (I S. 79f., v. Sydow), »Elementargedanken im Märchen« (I S. 519–524, Kahlo), »Ethnologische Märchendeutung« (I. S. 630ff., v. Sydow); in der EM »Anthropologische Theorie« (I Sp. 586–591, Dorson).
Theodor Benfey, Pantschatantra. Fünf Bücher indischer Fabeln, Märchen und Erzählungen, 2 Bde., 1859 (mit umfangreicher Einleitung und Anmerkungen, Neudruck 1966); derselbe, Kleinere Schriften zur Märchenforschung, 1894.
Reinhold Köhler, Kleinere Schriften zur Märchenforschung, 3 Bde., 1898–1900; derselbe, Aufsätze über Märchen und Volkslieder, 1894; vgl. auch Köhlers vergleichende Anmerkungen zu den estnischen Märchen F. Kreutzwalds (1869), den sizilianischen Laura Gonzenbachs (1870), den Contes populaires aus dem Agenais von J. F. Bladé (Paris 1874), den isländischen Märchen von H. Gering (1883), den Lais der Marie de France (1885).
Emmanuel Cosquin, Contes populaires de Lorraine, 2 Bde., Paris 1887 (mit reichen vergleichenden Anmerkungen); derselbe, Les contes indiens et l’occident, Paris 1922; derselbe, Etudes folkloriques, Paris 1922.
Alfred Forke, Die indischen Märchen und ihre Bedeutung für die Märchenforschung, 1911 (Gegner der indischen Theorie; ebenso schon Joseph Bédier, Les fabliaux, Paris 1893).
vgl. Huet S. 28–50, Thompson S. 376–380, v. d. Leyen S. 20f., Bolte-Polívka VS. 249–253.
Antti Aarne, Leitfaden der vergleichenden Märchenforschung, FFC 13, 1913.
Kaarle Krohn, Die folkloristische Arbeitsmethode, Oslo 1926; derselbe, Übersicht über einige Resultate der Märchenforschung, FFC 96, 1931.
Walter Anderson, Geographisch-historische Methode, HDM II S. 508–522; derselbe, Zu Albert Wesselskis Angriffen auf die finnische folkloristische Arbeitsmethode, Tartu (Dorpat) 1935.
Isidor Levin, Erzählforschung im Pamirgebiet, in: Festschr. Ranke, S. 159–163; derselbe, Tiermärchen im Tadschikischen, in: Kontakte und Grenzen, Festschr. für Gerhard Heilfurth, 1969, S. 93–113.
Gisela Schenkowitz, Der Inhalt sowjetrussischer Vorlesestoffe für Vorschulkinder, 1976 (Zitat S. 39).
Stith Thompson, The Folktale (passim); derselbe, Four Symposia on Folklore, Bloomington 1953, S. 267–286.
v. d. Leyen S. 30–34.
Friedrich Ranke, Märchenforschung, DVjs. 14, 1936, S. 271–299 (diskutiert u.a. C. W. v. Sydows These vom Zaubermärchen als indogermanischem Erbgut und seine Lehre von den Ökotypen, bei den einzelnen Völkern und Völkergruppen sich vererbenden, von wandernden Erzählungen wenig beeinflußten Sonderformen der verschiedenen Erzähltypen).
C. W. v. Sydow, Selected Papers on Folklore, Copenhagen 1948 (darin besonders S. 11–43: On the spread of tradition, S. 44–59: Geography and Folk-Tale Oicotypes, S.200–219: Folk-Tale Studies and Philology, S. 220–242: Das Volksmärchen unter ethnischem Gesichtspunkt); derselbe, Folksagan sasom indoeuropeisk tradition, in: Arkiv för nordisk filologi 1925 S. 1–19, und Das Volksmärchen als indogermanische Tradition, in: Niederdt. Zeitschr. f. Volkskunde 4, 1926, S.207ff.; derselbe, Märchenforschung und Philologie, in: Universitas 3, 1948, S. 1047–1058.
Wesselski S. 145–166 (Ablehnung der Theorien von der »Vollkommenheit der ursprünglichen Kunstform«, von der ursprünglichen Zugehörigkeit jedes Motivs zu einer bestimmten Erzählung, von der Konstanz der mündlichen Überlieferung).
Peuckert, Volkskunde, 1951, S. 153–161, und »Märchen« in: Dt. Phil. i.A., 21962, Sp. 2705, Sp. 1796.
De Vries S. 8–21 (zur Finnischen Schule), S. 45–66 (zu v. Sydow und seiner Schule).
J. Ö. Swahn, The Tale of Cupid and Psyche, Lund 1955, S. 9–13, 395–440; dazu die Besprechungen von W. Anderson in: Hessische Blätter für Volkskunde 46, 1955, S. 118–130, mit Replik und Duplik in Bd. 47, 1956, S.111–118,undvonKurt Rankein: Arv12,1956,S.158–167.
ZurPolyge-nese vgl. a. Kurt Ranke, Der Schwank vom Schmaus der Einfältigkeit — ein Beispiel zur Generatio Aequivoca der Volkserzählungen, Helsinki 1955 (FFC 159 = Ranke S. 222 f), S. 15f., und Manfred Reinartz, Genese, Struktur und Variabilität eines sogenannten Ehebruchschwanks (Blindfüttern aus Untreue, T. 1380), Diss. (Typoscript) Mainz 1970, S. 52ff., 69f., 144f. (dazu die kritische Bemerkung von Leopold Schmidt in der Österr. Zeitschr. f. Volksk. 73, 1970, S. 311).
Heda Jason, The Russian Criticism of the »Finnish School« in Folktale Scholarship, in: Norveg, n.s. 14, 1970, S. 285–294.
Elfriede Moser-Rath, Gedanken zur historischen Erzählforschung, in: Zeitschr. f. Volkskunde 69, 1973, S. 61–81.
Marie-Louise Tenèze, Le conte merveilleux français: problématique d’une recherche, in: Ethnologie française, 1972, S. 97–106 (Guilcher-Zitat S. 103).
C. W. v. Sydow, Selected papers on Folklore, S. 231–240 (Megalithkultur) und die Abhandlung von 1926 (s.oben S. 74); vgl. auch Våra Folksagor(passim).
Peuckert S. 36–52; de Vries S. 45–70, 174–178.
Otto Hutz, Märchen und Megalithreligion, in: Paideuma 1950 S. 12–22; derselbe, Der Glasberg, in: Symbolon II, 1961, S. 15–31.
August Nitschke, Soziale Ordnungen im Spiegel der Märchen, Bd. 1 : Das frühe Europa, 1976 (zu Bd. 2 s. unten S. 101).
Otto Rank, Psychoanalytische Beiträge zur Mythenforschung, Wien 1919, S. 359–420 (Das Brüdermärchen, Mythus und Märchen).
Thompson S.272, Lüthi S.90f., Röhrich S.3ff., 66, 78, 92f., 95; HDM I S. 50 ff. (Mackensen: Alter des Märchens) und S. 55–62 (Kahlo: Altersbestimmung des Märchen), EM I, Sp. 407–419 (D. R. Moser: Altersbestimmung des Märchens). Liungman, Die schwedischen Volksmärchen, 1961, gibt zu den von ihm besprochenen Märchentypen seine Ansicht über die mutmaßliche Entstehungszeit.
Wolfgang Hierse, Das Ausschneiden der Drachenzunge und der Roman von Tristan, Diss. Tübingen 1969 (befaßt sich S. 92–153 mit dem Drachentöter- und Zwei-Brüder-Märchen; Hypothese über Ort und Zeit der Entstehung S. 151–153, vgl. oben S. 76).
Willi Krogmann, Der heilige Graal und seine Herkunft aus dem Märchen, in: E. Kracht (Herausgeber), Deutsch-französisches Gespräch im Lichte der Märchen, 1964;
zur Kritik an »Peronnik l’idiot« s. namentlich R. S. Loomis, Breton Folklore and Arthurian Romance, in: Comparative Literature 2, 1950, S. 289–306 (302–306).
Detlev Fehling, s. oben S. 42, unten S. 87f.
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Lüthi, M. (1990). Aus der Geschichte der Märchenforschung. In: Märchen. Sammlung Metzler. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-04152-4_7
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