Zusammenfassung
Da ich hier als hierarchisierender, essentialistischer, teleologischer, meta-historischer und universalistischer Humanist argumentiere, bin ich wohl einige Erklärungen schuldig. Aber ich bin sicher, daß sich für alle diese Begriffe Bedeutungen und Definitionen finden lassen, die radikaler ausfallen als es dem gegenwärtig gängigen postmodernen Diskurs entspricht. Beginnen wir mit den leichteren Begriffen.
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Anmerkungen
Garth Hallet: Essentialism: A Wittgensteinian Critique, New York 1991, S. 2.
Es handelt sich, insgesamt gesehen, um einen ähnlich starken Essentialismus; vgl. die nützliche Untersuchung von Penelope Mackie: How Things Might Have Been: A Study in Essentialism, Diss. Oxford 1987.
Vgl. auch Martha Nussbaum: »Human Functioning and Social Justice: In Defence of Aristotelian Essentialism«, in: Political Theory, 20, Nr. 2, 1992. (dt. Kurzfassung: »Menschliches Tun und soziale Gerechtigkeit. Zur Verteidigung des aristotelischen Essentialismus«, in: Micha Brumlik/Hauke Brunkhorst (Hg.): Gemeinschaft und Gerechtigkeit, Frankfurt am Main 1993, S. 232–361
Vgl. S. Meikle: Essentialism in the Work of Karl Marx, London 1985,
und Norman Geras: Marx and Human Nature, London 1983.
Denys Turner: Marxism and Christianity, Oxford 1983, S. 86.
Vgl. jedoch Horace L. Fairlamb: Critical Conditions: Postmodernity and the Question of Foundations, Cambridge 1994, der sich interessanterweise für eine pluralistische Auffassung in der Frage erkenntnistheoretischer Begründungen einsetzt.
Richard Rorty: Kontingenz, Ironie und Solidarität, aus dem Englischen von Christa Krüger, Frankfurt am Main 1992, S. 308.
Vgl. Manfred Frank: Was ist Neostrukturalismust?, Frankfurt am Main 1984.
Barbara Herrnstein Smith: Contingencies of Value, Cambridge/Mass. 1988, S. 94.
Justin Rosenberg: »Hobsbawm’s Century«, in: Monthly Review, 47, Nr. 3, Juli/August 1995, S. 154.
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Eagleton, T. (1997). Trugschlüsse. In: Die Illusionen der Postmoderne. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-03712-1_5
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