Sprachtheorie in der Literatur der hebräischen Kabbala

Zusammenfassung

Ein Versuch, die Sprachtheorie der Kabbala zu beschreiben, ist von Anfang an mit dem Problem der Abstraktion und der Reduktion konfrontiert. Denn die Rede von der Sprachtheorie der Kabbala suggeriert ein in historischer und systematischer Hinsicht einheitliches Phänomen. Dagegen hat Gershom Scholem die unbequeme Feststellung gemacht: »So etwas wie ›die Lehre der Kabbalisten‹ gibt es nicht.«¹ Tatsächlich muß von einer irreduziblen Uneinheitlichkeit des historischen Phänomens der Kabbala ausgegangen werden. Es läßt sich weder auf ein geschlossenes Textkorpus noch auf ein homogenes Lehrsystem mit scharfen Rändern reduzieren, sondern erweist sich als eine Varietät von Texten, Schulen, Traditionen, Theorien und Konzepten. Angesichts der Heterogenität dessen, was in der hebräischen Literatur seit dem 12. Jahrhundert mit dem Namen »Kabbala« bezeichnet wurde, kann es auch nicht möglich sein, ihre Sprachtheorie als ein einheitliches System zu beschreiben. Dieser phänomenologischen Schwierigkeit, die gewiß nicht nur die Beschreibung der Kabbala betrifft, kann allerdings nicht mit der anderen Unmöglichkeit entgegengetreten werden, überhaupt keine Reduktion in der Beschreibung vorzunehmen. Entscheidend ist aber, transparent zu machen, daß »die Kabbala« von Anfang an ein Interpretationsphänomen ist. Es kann sich also nicht darum handeln, in diesem Kapitel der späteren Rezeption und Transformation der Kabbala eine imaginäre, erste, ursprüngliche, vollständige, hebräische Kabbala voranzustellen. Vielmehr ist schon in der Literatur der hebräischen Kabbala, um die es ihm folgenden gehen wird, mit Einzelperspektiven, Abstraktionen und Interpretationen zu rechnen.