Zusammenfassung
Hölderlin schreibt mir zuweilen aus Jena […]. Er hört Fichte’n und spricht mit Begeisterung von ihm als einem Titanen, der für die Menschheit kämpfe […] und sein Interesse für weltbürgerliche Ideen nimmt, wie mirs scheint, immer zu. Das Reich Gottes komme und unsre Hände seien nicht müßig im Schoße! […] Vernunft und Freiheit bleiben unsre Losung und unser Vereinigungspunkt die unsichtbare Kirche.1
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Notizen
Wilhelm Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, Göttingen 1970, 250.
Georg Picht, Zum geistesgeschichtlichen Hintergrund der Lehre von den Menschenrechten. In: Hier und jetzt, Stuttgart 1980. Zitiert nach: Robert Spaemann, Universalismus und Eurozentrismus. In: Universalismus, Nationalismus und die neue Einheit der Deutschen, Frankfurt a. M. 1991, 84.
Ernst Cassirer, Die Philosophie der Aufklärung, Tübingen 1932, 263.
Reinhart Koselleck, Vergangene Zukunft, Frankfurt a. M. 1979.
Johann Gottfried Herder, Briefe zu Beförderung der Humanität, Bd. 2, Berlin/Weimar 1971, 297.
Immanuel Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht. In: Immanuel Kant, Werke in zehn Bänden, Bd. 9, Darmstadt 1983, 47.
Johann Gottlieb Fichte, Über die Würde des Menschen, Leipzig 1976, 151.
Francis Fukuyama, Das Ende der Geschichte, München 1992, 111, 445.
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Vieweg, K. (1993). „Meine Liebe ist das Menschengeschlecht“ Die Idee der Weltbürgerlichkeit in Hölderlins Tübinger Hymnen und in Fichtes Jenaer Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (Diskussionsgrundlage). In: Böschenstein, B., Gaier, U. (eds) Hölderlin-Jahrbuch. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-03474-8_11
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