Reale und Metaphorische Totengräber

Zusammenfassung

Im Gleichnis vom guten Gärtner und vom umsichtigen Hirten sprechen sich die Verbesserungshoffnungen des europäischen Kulturbewußtseins aus. Vielfältige Meliorationsbilder und Domestikationschiffren veranschaulichen diese Sehnuchtsmotivik, die in arkadischen Visionen und in idyllischen Lebensentwürfen von Zeit zu Zeit völlig bestimmend wurde. Dabei traten Mißhelligkeiten, ungute Entwicklungen und nachteilige Eigenschaften semantisch in den Hintergrund, denn sie waren dazu angetan, Sehnsuchtsbilder und Fortschrittshoffnungen zu stören. Doch war der Mensch überhaupt in der Lage, ein solches Ideal geistig und seelisch zu erfüllen, es gar in die Tat umzusetzen? An Bedenken gegen das Phantasma eines allzu idyllischen Gärtner-Daseins mangelte es nicht. Immanuel Kant faßte sie zusammen, als er an die Notwendigkeit erinnerte, auch die weniger guten, ja die schlechten Gärtner und Hirten nicht zu vergessen oder sie gar zu verdrängen, sondern ihnen bedeutungsgeschichtlich in Theorie und Praxis der Kultur gerecht zu werden. Nicht nur Einmütigkeit und gemeinsames Streben gelten dem Philosophen als kulturförderlich, sondern ebenso des Menschen Selbstsucht und Vereinzelungsdrang, sein Bedürfnis, »getrieben durch Ehrsucht, Herrschsucht oder Habsucht, sich einen Rang unter seinen Mitgenossen zu verschaffen, die er nicht wohl leiden, von denen er aber auch nicht lassen kann.« [1] Ohne das Ausleben dieser Anlagen, bei ihrer völligen Unterdrückung, »würden in einem arkadischen Schäferleben, bei vollkommener Eintracht, Genügsamkeit und Wechselliebe, alle Talente auf ewig in ihren Keimen verborgen bleiben: die Menschen, gutartig wie die Schafe, die sie weiden, würden ihrem Dasein kaum einen größeren Wert verschaffen, als dieses ihr Hausvieh hat; sie würden das Leere der Schöpfung in Ansehung ihres Zweckes, als vernünftige Natur, nicht ausfüllen.«