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Die Kunst Zentralasiens als Ausdrucksform religiösen Denkens

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Die Kunst Zentralasiens als Ausdrucksform religiösen Denkens. Tibet und die Mongolei als literarische Provinzen

Part of the book series: Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen ((AFLNW,volume 132))

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Zusammenfassung

Wenn ich als Chemiker und Mediziner heute über „die Kunst Zentralasiens als Ausdrucksform religiösen Denkens“ zu Ihnen sprechen will, glaube ich zunächst, kurz sagen zu müssen, wie ich dazu gekommen bin, mich auf solche „Abwege“ zu begeben.

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Literatur

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  11. dGe-bshes (gespr. Geshe) — entspr. unserem ,,Dr. theol.“ — Pad-ma tshe-ring (gespr. Pema Tsering) des dPal-yul-dgon-pa (Payül gömpa).

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  30. Hînayâna (tib. theg-dman), das,,kleine Fahrzeug“, umfaßt die noch in vorchristl. Zeit im Schrifttum niedergelegte Lehre Gautama Buddhas, Mahâyâna (tib. theg-chen), das ,,große Fahrzeug“, erweitert und ergänzt das Hînayâna. Als Vajrayâna (tib. rdo-rje-theg-pa), das „Edelsteinfahrzeug“ = Mantrayâna, das „Fahrzeug der Zauberformeln“, werden die Lehren und Schriften über die spätere, dritte, magische Phase des Buddhismus bezeichnet.

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  31. Tantra (tib. rgyud, gespr. djüd), wörtlich = Netzwerk, Gewebe, die Vorschriften, die Riten etc. aus metaphysischer Sicht.

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  34. der „devanâgarî“.

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  35. H. Hoffmann. Pad-ma-’byung-gnas (gespr. Pema djungnä) ,,der aus dem Lotos Geborene“.

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  36. cf. p. 9, Anm. 8.

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  37. H. Hoffmanngespr. kadampa. Gehört zur Gruppe der Sekten vor der Reformation (cf. p. 9, Anm. 8).

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  38. W. Heissig, Ein Volk sucht seine Geschichte, Econ-Verlag, Düsseldorf 1964, p. 37ff.

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  39. (gespr. rinpotsche) skr. Mahâratna ,,das große Juwel“, die Bezeichnung für einen wiedergeborenen Priester hohen Ranges.

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  40. gespr. Lobsangdragpa.

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  41. gespr. Tsongkhapa.

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  42. H. Hoffmannüber Kumbum cf. Filchner, „Kumbum Dschamba Ling“, Brockhaus, Leipzig 1933; ders., Kumbum, Zürich 1954.

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  43. cf. p. 8, Anm. 6.

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  44. H. Hoffmann,,meditative“ Form eines Bodhisattva (tib. byang-chub-sems-dpah, gespr. djang-tschubsempa).

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  45. H. Hoffmann ,spyan-ras-gzigs“, ,,der von oben herabschauende Herr“ (skr. Avalokitesvara, chin.: Kuan-yin), auch Padmapâni ,,der Lotoshaltende Bodhisattva“ genannt.

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  50. dGe-hdun-grub (gespr. Gendündrup).

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  51. Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho (gespr. Ngawang lobsang djamtso).

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  52. Ngag-dbang blo-bzang thub-ldan rgya-mtsho (gespr. ngawang biosang thuptän djamtso).

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  53. Ngag-dbang blo-bzang bstan-hdsin rgya-mtsho (gespr. Ngawang lobsang tändzin djamtso).

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  54. gespr. ö-pa-me (skr. der Dhyâni-Buddha Amitâbha).

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  55. gespr. tashilhunpo.

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  56. gespr. demtschog (Skr. Samvara), ein yi-dam, eine ,,Schutzgottheit“.

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  57. gespr. Tschantscha-Chutuchtu.

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  59. gespr. Tändschur. Über diese beiden kanonischen Sammlungen vgl. besonders: G. Schulemann, Geschichte der Dalai Lamas (1958), 118ff. ; ferner Chen in Harvard Journal of Asiatic Studies 1946, 53 ff.

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  62. Skr. Sâkyamuni.

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  63. gespr. marmedsäd (skr. Dîpamkara), der erste der 24 mânusi (irdischen) Buddhas, also der 24 Vorgänger Gautama-Buddhas.

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  64. Buddha, tib. sangs-rgyas (gespr. sangdjä), der „königliche Sieger“, der ,,Große Abgeklärte“; tib. rang-sangs-rgyas (Skr. Pratyeka-Buddha) ,,sich selbst genügende Buddhas“.

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  65. tib. mchog-gi-dang-pohi sangs-rgyas (gespr. tschoggi dangpö sangdjä).

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  66. tib. drag-gshed brgyad (gespr. dragsche djä) der chos-skyong (gespr. tschökyong), Skr. Dharmapâla, Verteidiger der Lehre (Religion).

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  67. wie z. B. tib. die mKhah-hgro-ma (gespr. khandroma), Skr. Dâkinî, die im Luftraum Wandelnden (Hexen, Feen).

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  68. die große Gruppe der tib. Yul-lha (gespr. yülha) ,,Landesgötter“ und die tib. Sa-bdag (gespr. sadag) ,,Erdbeherrscher“ mit all ihren Untergruppen. Einen guten Überblick gibt: G. Schulemann, Dalai-Lamas (p. 147–156) und E. Pander, Das lamaische Pantheon, Z. f. Ethnologie, Bd. 21, p. 44–78 (1889); ferner: Nebesky-Woikowitz, Oracles and Demons of Tibet, s’Gravenhague 1956.

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  69. Ob und gegebenenfalls welche wechselseitigen Einflüsse bestehen, ist auch heute noch ein völlig ungeklärtes Problem.

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  70. W. Y. Evans-Wentz, Das Tibetische Totenbuch, Rascher-Verlag, Zürich 1953.

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  71. Anschließend an den Vortrag wurden in Form farbiger Diapositive52 unter mündlicher Erläuterung, in Verbindung mit einer Ausstellung, Beispiele buddhistisch-lamaistischer Kunst betrachtet. Durch Abbildungen wird in der vorliegenden Drucklegung dieser Teil des Vortrages ergänzt, unter Beifügung spezieller Erläuterungen zu den einzelnen Bildern, von denen aus technischen Gründen nur eine sehr begrenzte Zahl farbig wiedergegeben werden kann.

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  73. Alle Diapositive und Aufnahmen stellte Herr Harry Fischer, Bonn, her. Ich danke ihm auch hier herzlichst für seine Meisterleistung.

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  74. cf. 1. c. Pott, p. 11, Anm. 11. Wie bei dem Versuch jeder schematischen Einteilung bestehen zwischen den einzelnen Gruppen mehr oder weniger fließende Übergänge.

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  75. Das ist selbst für den „Fachmann“ in Europa schwierig. Wir hoffen aber den Weg, der zum Ziele führt, gefunden zu haben. Mit Hilfe der eingangs bereits erwähnten tibetischen Mitarbeiter ist zunächst eine genaue Beschreibung möglich unter Zuziehung der deskriptiven Texte in Kanjur und Tanjur. Dieser Beschreibung fügen wir Fotografien bei. Dank der bestehenden Harmonie mit unseren tibetischen Freunden ist es uns auch möglich, die erstere Betrachtung weitgehend durchzuführen, also unserem wahren Ziel nahezukommen. Um es aber voll zu erreichen, bedürfen wir noch der Mithilfe durch gelehrte Spezialisten, die — wie wir wissen — sich zur Zeit als Flüchtlinge in Nordindien aufhalten. Die Verbindung zu ihnen herzustellen und ihre Mithilfe zu erwirken, hat uns Sonam Topgay Kazi, der Chefdolmetscher Sr. Heiligkeit des Dalai-Lama, zugesichert.

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  76. zitiert nach der poetischen Übersetzungsform von

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  77. R. Wilhelm, Laotse — Tao te king, Verlag Diederichs, Jena 1923, p. 18. Wer andere Übersetzungsformen vorzieht, sei verwiesen auf z. B.

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  1. Bonn, Deutschland

    Werner Schulemann

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Schulemann, W. (1967). Die Kunst Zentralasiens als Ausdrucksform religiösen Denkens. In: Die Kunst Zentralasiens als Ausdrucksform religiösen Denkens. Tibet und die Mongolei als literarische Provinzen. Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, vol 132. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-322-98952-9_1

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