„Jeder sich selbst sein Gott in der Welt“ Subjektivierung, Spiritualität und der Markt der Religion

Zusammenfassung

Persönliche Identität ist lange Zeit in einem Sinne gebraucht worden, der wesentlich vom abendländischen Begriff des Subjekts und dem bürgerlichen Verständnis des autonomen Individuums geprägt war. Es ist zu Recht beanstandet worden, dass diese ethnozentrischen Vorstellungen keineswegs für alle Kulturen gelten. Dennoch wäre es unangemessen, persönliche Identität nur noch sozusagen ex negativo als Folge von Zuschreibungen von Identität durch anderes erfassen zu wollen (Luhmann 1997: 1016 ff). Der Begriff der Identität gründet zwar anthropologisch im enorm hohen Grad der Individuierung der einzelnen Wesen innerhalb der Gattung Mensch. (Wie die Primaten-Forschung zeigt, ist dieser hohe Grad an Individuierung keineswegs auf Menschen beschränkt, sondern lässt sich auch bei Schimpansen fmden.) Der Begriff der Individuierung meint, dass einzelne Wesen der Gattung als Einzelne erkannt, wiedererkannt und entsprechend behandelt werden. Da persönliche Identität Individuierung voraussetzt, umfasst sie also zum einen tatsächlich Prozesse der Zuschreibung von Handlungen auf einzelne Wesen — und vor allem von Verant­wortung für Handlungen. Daneben aber bezieht sich dieser Begriff auch auf die — in dieser Zuschreibung vorausgesetzte — ebenfalls anthropologische Fähigkeit des Or­ganismus zur langfristigen Selbststeuerung seines Verhaltens als eines Handelns (Luckmann 1979). Diese Selbststeuerung erfordert eine Art reflektiven Bewusst­seins, die Plessner mit dem Begriff der exzentrischen Positionalität umschrieben hat. Erst auf der Grundlage der langfristigen Verhaltenssteuerung sind Handlungsent­wurf, Erinnerung, gezielte Kooperation und auf Zeichen beruhende Kommunikation mit anderen möglich.