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Kirchenasyl in der Bundesrepublik Deutschland pp 13–38Cite as

Einführung

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Part of the book series: Buchreihe „Politik und Religion“ ((PUR))

Zusammenfassung

Verunsicherte Flüchtlinge kampieren in der Sakristei, vorsorglich wachen Kirchenvorstände an der Pforte des Gotteshauses, im Schatten des Kirchturmes patrouillieren Polizisten. Der Schutz von Menschen in sakralen Räumen wirkt im modernen Rechts- und Verfassungsstaat wie ein Anachronismus. „Kirchenasyl“, auf einer jahrtausendealten Tradition beruhend, im Mittelalter Ausdruck der Spannung zwischen klerikaler Autonomie und politischer Herrschaft, schien im 20. Jahrhundert endgültig der Vergangenheit anzugehören. Obwohl Verfahrensgrundlagen bei Kirche und Staat heute fehlen, erlebt der Schutz an heiligen Orten um die Jahrtausendwende in den modernen Demokratien de facto jedoch eine unerwartete Auferstehung.

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Literatur

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  20. Vgl. Wolfgang Weber: Wen interessieren eigentlich die Menschenrechte? S.248.

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  47. Vgl. Evangelischer Pressedienst: Dokumentation Nr.43/94, S.13.

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  49. Vgl. Hans-Otto Mühleisen: Eine notwendige Spannung, S.350ff.

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  50. Vgl. Heinrich Oberreuter: Kirchenasyl: Zurück ins Mittelalter? S.4.

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  51. In diesem Zusammenhang sind insbesondere folgende Arbeiten zu nennen: Andreas Siegmund: Verfassungsrechtliche Aspekte des Kirchenasyls.

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  52. Markus H. Müller: Rechtsprobleme beim „Kirehenasyl“.

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  53. Christoph Görisch: Kirchenasyl und staatliches Recht.

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  54. Nikolaus Schultz-Süchting: Kirchenasyl.

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  55. Jochen Grefen: Kirchenasyl im Rechtsstaat: Christliche Beistandspflicht und staatliche Flüchtlingspolitik.

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  56. Markus Babo: Kirchenasyl — Kirchenhikesie.

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  57. Auch das Interesse an der Forschung über das historische Kirchenasyl nahm wieder zu:

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  61. Vgl. Gerhard Franke: Das Kirchenasyl im Kontext sakraler Zufluchtmaßnahmen der Antike, S.1ff.

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  62. Vgl. Jochen Derlien: Asyl — Die religiöse und rechtliche Begründung der Flucht zu sakralen Orten in der griechisch-römischen Antike, S.1ff.

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  63. Vgl. Markus Kaltenborn: Kirchenasyl — Verfassungsrechtliche Aspekte der Renaissance eines Rechtsinstituts, S.25ff.

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  64. Vgl. Berthold Huber: Kirchenasyl im Spannungsverhältnis strafrechtlicher Verfolgung und verfassungsmäßiger Legitimation, S.99ff.

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  65. Vgl. Hans-Otto Mühleisen: Eine notwendige Spannung, S.350ff.

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  66. Vgl. Heinrich Oberreuter: Kirchenasyl: Zurück ins Mittelalter? S.4.

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  73. Beispielsweise ist in der Literatur die Frage strittig, ob die von Henssler konstatierten sakralen Schutzmechanismen der Germanen tatsächlich als frühes Asylrecht gewertet werden können. Vgl. Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Band 1, S.462f.

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  76. Als Gründe für den bisherigen Verlauf — also eine Theoriendynamik ohne Paradigmawechsel — sind die noch relativ junge Diskussion und die Beteiligung unterschiedlichster Disziplinen daran anzusehen.

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  81. Vgl. Berthold Huber: Kirchenasyl im Spannungsverhältnis strafrechtlicher Verfolgung und verfassungsmäßiger Legitimation, S.106ff.

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  82. Vgl. Matthias Drobinski; Wigbert Tocha: Kirchenasyl, S.19.

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  85. Vgl. Albert Hellwig: Das Asylrecht der Naturvölker, S.2f.

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  88. Vgl. Aischylos: Die Schutzflehenden, 81–85.

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  90. Vgl. Andreas Lob-Hüdepohl: Asyl mit der Kirche, S.161.

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  100. In der Kategorie Hilfs- und Protestaktion liegt eine Doppelfunktion vor, die grundsätzlich auch getrennt hätte dargestellt werden können. Die aktuellen Ereignisse zeigen jedoch, dass eine exakte Trennlinie schwer zu ziehen ist, da aufgrund vielfältiger Wechselwirkungen Hilfe und Protest meist einander bedingen.

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  1. Matthias Morgenstern
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Morgenstern, M. (2003). Einführung. In: Kirchenasyl in der Bundesrepublik Deutschland. Buchreihe „Politik und Religion“. VS Verlag für Sozialwissenschaften. https://doi.org/10.1007/978-3-322-80479-2_4

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