Abstract
Justifiably, writings about Edith Stein usually focus on a single aspect of her work or her relationship to a particular place. Yet, these approaches will always have their limitations in that they fail to sufficiently account for wider contexts. This applies most especially to Stein’s life-long focus on the communities in which she lived and for which she felt responsible, like the Bergzabern Circle. She was a member of the Circle along with Theodor Conrad, Hedwig Conrad-Martius, Jean Hering, Hans Lipps, Alexandre Koyré and Alfred von Sybel. This article demonstrates how her own thinking and work benefit substantially from the exchange of ideas in the Circle: Many of Stein’s ideas cannot be correctly interpreted without reference to the Circle.
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Notes
- 1.
Alfieri [1].
- 2.
Bello and Pezzella [2].
- 3.
Herrmann [3].
- 4.
Herrmann [4].
- 5.
The only amendments made concern the dates of death of people mentioned in the first edition.
- 6.
Different from the Convent’s approach, Klaus Haarlammert, former chief editor of the Diocese of Speyer’s weekly journal Der Pilger, in recent years, has repeatedly published articles in which he highlights Stein’s personal exchange with Conrad-Martius and others in Bergzabern. Likewise Günther Volz, President of the Historischer Verein Bad Bergzabern, in his recent publications (2013), points to the importance of Stein’s friendship with people throughout the Palatinate. I thank both of them for their efforts, which contribute to a more comprehensive view of Stein, especially in a region where she spent about 10 years of her life and where she found incentive for later religious and philosophical developments.
- 7.
Anna was born on 23 January 1892, Lisette on 28 June 1894. Feldes [5, 42].
- 8.
Sullivan et al. [6].
- 9.
Wie jeden Sonntag ist Edith Stein bei Schwind in dessen Wohnung am Dom zu Gast, und wieder zieht sich das Gespräch einige Stunden hin. Nach der Verabschiedung kommt der alte Herr zu Anna in die Küche, läßt sich auf einen Suhl fallen und ruft händeringend aus: „Oh diese Philosophin! Sie kann mehr Fragen stellen, als zehn gelehrte Theologen beantworten können.” Feldes [7, 14–15].
- 10.
Feldes [8, 4–5].
- 11.
Ibid., 6–15.
- 12.
Feldes [9, 23–50].
- 13.
Hier waren in diesem Monat zum erstenmal alle Kinder des Hauses versammelt: Sybel, Hering, Koyré (mit Frau) und ich. Auch Lipps ist für einige Tage da. Stein [10 150].
- 14.
Baltzer-Jaray [11].
- 15.
Actually, this practice, Conrad, Reinach and others had brought with them from their time at the University of Munich. In the “Academic Association for Psychology” (Akademischer Verein für Psychologie) they acquired great benefit, both academically and for personal reasons of intellectual engagement and friendship, from having a society that met to discuss books or each other’s works. See ibid., 103–106 and Sepp [12].
- 16.
Ich glaube, ja ich hoffe, dass trotz alldem, was in den letzten Jahren zwischen uns lag, trotz dieser Flut von Hass, Dummheit und Heuchelei wir doch Freunde geblieben sind. Ich glaube, ich hoffe dass persönliche Beziehungen doch dasjenige sind, was sich den äusseren Umständen am allerwenigsten fügen., in Bayerische Staatsbibliothek, Munich, Conrad-Martiusiana C II Koyré.
- 17.
1. Fräulein Dr. Stein erklärt, nie einen Reinachgedenkband haben vorschlagen zu wollen, sondern eine Sammlung von Reinachmanuskripten sowie Seminararbeiten sich als Mittelpunkt zu denken, im Rahmen der Auffassung der Sukanya. (…)
4. Lomascha stellt fest, daß damit eine Einigung zwischen Sukanya, Frl. Dr. Stein und sich in dem Wesenpunkt erzielt ist.
5. Lomascha meldet: ‚Befehl ausgeführt!‘ Stein [13, 30].
- 18.
Many thanks to Jessica Frazier, Oxford Centre for Hindu Studies, and Julius Lipner, Divinity Faculty Cambridge, for their most valuable insights.
- 19.
When sorting out Conrad-Martius’ literary estate, Eberhard Avé-Lallemant put the fragment, which consists of the third page of the original letter, between letters of 11 February and 10 March.
- 20.
Presumably Scheler’s study Tod und Fortleben, composed between 1911 and 1914, and published in Scheler [14, 1–51].
- 21.
Gibt es Aufsätze von Scheler, die sich jetzt für mich eignen? Das über den Tod möchte ich vor allem haben. Gibt es das schon gedruckt? Ich habe keine bibliographischen Kenntnisse mehr. Einst wollten Reinach u. ich ein Institut oder Archiv gründen, wo jede phänomenologische Arbeit in 1 Exemplar vertreten wäre, u. diese Zentrale hätte dann den anderen Nachricht gegeben. Etwas ähnliches hatte ich noch früher mit Ihnen besprochen., in Bayerische Staatsbibliothek, Munich, Conrad-Martiusiana C II Hering 18.
- 22.
Edith Stein, Selbstbildnis in Briefen III, 139, 141–142.
- 23.
Ibid., 142.
- 24.
von Renteln [15, 352–353].
- 25.
Feldes [16, 50].
- 26.
Ibid., 22–23.
- 27.
Roman Ingarden, “Über die philosophischen Forschungen Edith Steins,” in Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 26, 1979, 472.
- 28.
Es ist so schön, wie sich jetzt allmählich ganz von selbst der Zusammenhang unter den Phänomenologen herstellt, um den ich mich früher vergeblich bemüht habe. Nur Freiburg ist noch ein dunkler Punkt. Edith Stein, Selbstbildnis in Briefen III. Briefe an Roman Ingarden, 142.
- 29.
Gadamer [17, 216–217].
- 30.
- 31.
Edith Stein, Selbstbildnis in Briefen III. Briefe an Roman Ingarden, 143–144, 150; Schuhmann [20, 392].
- 32.
Hedwig Conrad-Martius, “Einleitung,” in: Adolf Reinach, Gesammelte Schriften, ed. by his students (Halle/Saale: Niemeyer, 1921), xxvii–xxxvii.
- 33.
- 34.
Stein [23, 330].
- 35.
Conrad, Conrad-Martius and Stein certainly belonged to this group.
- 36.
Die Phänomenologie sowie Ottos Buch ‘Das Heilige’, hatte mich von den Vorurteilen befreit, durch die ich mir früher den Zugang zu diesem Zentrum unseres inneren Seins verbaut hatte. Ich suchte in den verschiedensten Richtungen, Ottos Religionsphänomenologie, Mystik, Katholizismus, Anthroposophie (…).
Was ich suchte, war das Lebendige hinter der kirchlichen Tradition, das Wirkliche, das die ersten Christen ergriffen und verwandelt hat und was jenen innerlichst befreiten und erneuerten Jubel eines Paulus möglich gemacht hat über das Neu- und Freigeworden sein (…)
Bis ich im August dieses Jahres mit lebendigen Christen in persönliche Berührung kam. Da erst kam es über mich, dass die innere Erstarrung in Fluss kam und dass es möglich wurde, diese Dinge auch wirklich persönlich zu ergreifen bzw. sich von ihnen ergreifen zu lassen. Auf dem Wege der Paulusbriefe (Römerbrief) und des jungen Luther: Sich aufschliessen lassen, wer man, vor Gott, eigentlich ist - sich durchrichten zu lassen von Seinem Wort - dies aber konkret und realiter vollzogen.” Among von Sybels archived papers one finds a small book consisting of 124 pages in which he reproduced letters. The texts are copies of letters he wrote between the December 29, 1922 and September 12, 1923. The former letter consists of pages 1–13, and the quotation above is taken from pages 3–4 and pages 8–9.
- 37.
Nach Plato und, mit etwas anderem Gefühlston, auch nach der indisch beeinflussten Theosophie kommt die Menschenseele aus einem ‚oben‘und verschmilzt im Erdenleben mit einem von „unten“ herausgewachsenen Leibprinzip, um sich später in diesem wieder zu trennen, aufs neue sich zu verbinden, wieder zu trennen, mit irgend einem unbekannten Ziel. Nach dem Joh[annes-]. Evang[elium], nach Böhme, Baader und Sukanya ist die Gesamtentelechie des Menschen ‚von unten‘ gewachsen ‚wachsend auf dem geheimen Grund. Ibid., excerpt from letter dated October 4, 1923, which consists of pages 79–90 of von Sybel’s booklet. The quotation comes from page 81.
- 38.
- 39.
As this debate has been repeatedly and rather sufficiently reported on, I would like to confine myself at this point to referring to the most inspiring contributions of Angela Ales Bello, “Edith Stein und Hedwig Conrad-Martius: eine menschliche und intellektuelle Begegnung,” in Studien zur Philosophie von Edith Stein. Internationales Edith-Stein-Symposium Eichstätt 1991, in Phänomenologische Forschungen, ed. Reto Luzius Fetz, volumes 26 and 27 (Freiburg im Br: Alber, 1993), 256–28427; Avé-Lallemant [26, 53–78]; Feldes [27, 8–10].
- 40.
Martius [28, 163].
- 41.
Her appraisal meets that of Maximilian Beck in his article, which Stein quotes in her Anhang on Heidegger in Finite and Eternal Being. According to Beck, Heidegger showed in Sein und Zeit “a consequent Thinking-to-the End of all currently living tendencies of philosophy” (“ein konsequentes Zu-Ende-Denken aller heute lebendigen Tendenzen der Philosophie”.) Beck [29].
- 42.
Stein [30, xiv].
- 43.
Paff [31, 173–211].
- 44.
- 45.
For Lipps, see Otto Friedrich Bollnow, “Hans Lipps. Ein Beitrag zur philosophischen Lage der Gegenwart,” in BDP 16, 1942–1943, 299–300. For von Sybel, see his letters to Conrad-Martius of 24 May and 19 June 1919, in Bayerische Staatsbibliothek, Munich, Ana 378 B II Sybel 90 and 92 and his wife’s letter to his mother of 26 August 1929.
- 46.
Avé-Lallemant [34, 19–38].
- 47.
Die Zeiten werden immer mehr unerfreulich. Dies soll mich aber nicht davon abhalten, Dir recht herzlich zu Deinem 60. Geburtstag zu gratulieren.
Bilder tauchen auf: Man kämpfte um die ‚Gemeinsamkeit‘. Zum Schluss ertönt das Phänomenologenlied. (…) Die Obstplantage im Status nascens (…), Bayerische Staatsbibliothek, Munich, Ana 378 B II Sybel 112.
- 48.
Feldes [35, 10–14].
- 49.
http://rowanwilliams.archbishopofcanterbury.org/articles.php/815/archbishops-lectures-in-holy-week-2009. Accessed September 25, 2014.
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Feldes, J. (2016). The Bergzabern Circle: Toward a More Comprehensive View of Edith Stein. In: Calcagno, A. (eds) Edith Stein: Women, Social-Political Philosophy, Theology, Metaphysics and Public History. Boston Studies in Philosophy, Religion and Public Life, vol 4. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-21124-4_19
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