Abstract
The role of the habits in the constitution of personal character and their constant influence on the active life of the ego have always been at the center of philosophical reflection, in particular starting from Aristotle. Purpose of this article is to investigate the category of habit within the framework of phenomenological reflection of Edmund Husserl. What in particular will be the focus of the following analysis is the dynamic of sedimentation of the Erlebnisse: Lived experiences sink and constitute the history [Geschichte] of the ego. This sedimented history continues to influence in the present position-taking and to motivate the voluntary life. Nothing of what the ego has lived is lost. The genetic phenomenology has the aim to discover the constituting character of Habitus in a transcendental perspective.
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Notes
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Hierzu schreibt Bourdieu: „Da [der Habitus] ein erworbenes System von Erzeugungsschemata ist, können mit dem Habitus alle Gedanken, Wahrnehmungen und Handlungen, und nur diese, frei hervorgebracht werden, die innerhalb der Grenzen der besonderen Bedingungen seiner eigenen Hervorbringung liegen“ (Bourdieu 1987, 102).
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Folgendermaßen drückt sich Ravaisson in einem der Texte aus, welche die zeitgenössische Reflexion zu diesem Thema besonders beeinflusst haben: «[L]a limite inférieure est la nécessité, le destin, si l’on veut, mais dans la spontanéité de la nature; la limite supérieure, la liberté de l’entendement. L’habitude descend de l’une à l’autre; elle rapproche ces contraires et, en les rapprochant, elle en dévoile l’essence intime et la nécessaire connexion» (Ravaisson 1984, 33). Paul Ricœur, in diesen Fußstapfen, betont die wesentliche Doppeldeutigkeit der Habitualität, die «à la fois spontanéité vivante et imitation de l’automate, retour à la chose» ist (Ricœur 1988, 281).
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Vgl. Hua XXXVII, 111; Erfahrung und Urteil, 300; E III 10, 8a.
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Der dritte Band der Studien zur Struktur des Bewusstseins vereinigt viele Passagen, die einen solchen Punkt durch diese verschiedenen Formulierungen hervorheben. Vgl. hierzu: „Wir sehen, dass sich also niedere und höhere logische Funktionen abscheiden, Funktionen der Rezeptivität und Spontaneität. Dabei kann aber jede konstituierte kat < egoriale > Gegenständlichkeit in eine sekundäre Rezeptivität versinken, wie sie es immerfort nach der aktuellen Konstitution tut“(A VI 12 I/18a). „Das Ichfremde der subjektiven Sphäre ist für das Ich da, nicht aus dem Ich da. Alles eigentliche Ichleben, in dem sich das Ichsein ausströmt, ist ein aus dem Ich eben Seiendes, es ist jenes agere, wodurch Leibniz die Monade charakterisiert (quod non agit non existit). Was aber ausgeströmt ist, ist nachher für das Ich da als sekundäre Sinnlichkeit“ (Ms. F IV 3/82a).
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Meine Hervorhebung.
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Meine Hervorhebung.
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Meine Hervorhebung.
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In den Analysen zur passiven Synthesis findet sich eine Passage, die nochmals eine solche “Art-Konsequenz” des Ich betont: “So bleibt es als Ich einstimmig, einstimmig mit ‚sich selbst’, als Ich konsequent. Was ich gesagt habe, habe ich gesagt, was ich entschieden habe, bleibt entschieden. So bin ich immer derselbe, identisches Subjekt einstimmiger Spontaneität“ (Hua XI, 360).
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Ubiali, M. (2015). Husserls Phänomenologie des Habitus und der Konstitution des bleibenden Charakters. In: Ubiali, M., Wehrle, M. (eds) Feeling and Value, Willing and Action. Phaenomenologica, vol 216. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-10326-6_7
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