Abstract
Die Angst ist ein Phänomen des affektiven Lebens, das wesentlich durch Ambiguität, Komplexität und Vielschichtigkeit gekennzeichnet ist. Der Autor zielt darauf ab, eine Art von Topographie der Angst aus phänomenologischen Perspektive zu skizzieren. Aus systematischer Sicht ist eine kategoriale Bestimmung der Angst kompliziert. Die Formen der Angst reichen von der leibnahen, diffusen Angst über die objektgerichtete Furcht bis zur existentialen Angst. Die Angst entsteht durch die Erwartung einer sicher bevorstehenden Bedrohung, d.h. das impressionale Bewusstsein dieser Erwartung ist durch eine spezifische Gewissheit gekennzeichnet. Diese eigentümliche Form der Gewissheit soll im vorliegenden Aufsatz analysiert und im Hinblick auf ihre ontologischen Implikationen hinterfragt werden. Dabei geht der Autor insbesondere auf die Konfigurationen des Verhältnisses zwischen Zeitbewusstsein und dunklen Phantasien im Sinne Husserls, die sich in dem Phänomen der Angst herausbilden, ein.
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Notes
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In seiner klassischen Monographie Angst im Abendland. Die Geschichte kollektiver Ängste im Europa des 14. bis 18. Jahrhunderts hat Delumeau gezeigt, dass eine der größten Schwierigkeiten einer Geschichtsschreibung der kollektiven Angst mit dem symbolischen Charakter und der Tabuisierung dieses Affektes innerhalb der aristokratischen Schicht zusammenhing: „Niedrige Geburt verrät sich durch Furcht“, wie Virgil geschrieben hat.
- 2.
Die Hervorhebungen stammen vom Autor.
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„Si l’on retrouve par là le contact de soi à soi de la ‚conscience de soi’ la plus archaïque, c’est dans la mesure où le sens ne peut se faire tout seul, où il lui faut quelqu’un pour le faire ou plutôt pour l’aider à accoucher de soi dans ce faire, donc un soi dont l’ipséité ne se confond pas avec l’ipséité du sens, mais assiste (à) cette dernière.“ (Richir 2010, 35)
- 4.
Freud 2006, 65.
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„Mais le fantasme n’est pas l’objet du désir, il est scène. Dans le fantasme, en effet, le sujet ne vise pas l’objet ou son signe, il figure lui-même pris dans la séquence d’images. Il ne se représente pas l’objet désiré mais il est représenté participant à la scèné, sans que, dans les formes les plus proches de fantasme originaire, une place puisse lui être assignée (d’où le danger, dans la cure, des interprétations qui y prétendent). Conséquences: tout en étant toujours présent dans le fantasme, le sujet peut y être sous une forme désubjectivée, c’est-à-dire dans la syntaxe même de la séquence en question. D’autre part, dans la mesure où le désir n’est pas pur surgissement de la pulsion, mais est articulé dans la phrase du fantasme, celui-ci est le lieu d’élection des opérations défensives les plus primitives telles que le retournement contré soi, le renversement dans le contraire, la projection, la dénégation; ces défenses sont même indissolublement liées à la fonction première du fantasme — la mise en scène du désir —s’il est vrai que le désir lui-même se constitue comme interdit, que le conflit est conflit originaire.“ (Laplanche and Pontalis 1985, 74 f.).
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Micali, S. (2015). Angst als fremde Macht. In: Ubiali, M., Wehrle, M. (eds) Feeling and Value, Willing and Action. Phaenomenologica, vol 216. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-10326-6_13
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