Latente Verwirrung über Artefakte zwischen Bedürfen, Begehren (Wünschen) und Vertrauen

Zusammenfassung

Nicht nur Jean-François Lyotard spricht von einer libidinösen Ökonomie,¹⁰³¹ nicht nur Pierre Klossowski vom Begehren als lebendiger Währung.¹⁰³² Schon bei Thomas von Aquin findet die Bürde knapper Ressourcen und unbegrenzter Bedürfnisse aufgrund der Vertreibung aus dem Garten Eden, des Moments des Erwachens des Begehrens, Erwähnung.¹⁰³³ Ökonomie und Bedürfnisse bzw. Begehren scheinen untrennbar mitei nander verwoben. Gegenwärtig berichtet Norbert Bolz in seinem Konsumistischen Manifest¹⁰³⁴ vom Umstand, dass moderne Gesellschaften Unzufriedenheit auf hohem Niveau kultivieren und das Streben nach Glück zum Ersatz für das Glück erheben. Bereits Albert O. Hirschman stellt fest, dass an die Stelle des pursuit of happiness die happiness of pursuit gerückt sei.¹⁰³⁵ Aus dem Zweifel an der Sündhaftigkeit der vom Heiligen Augustinus angeprangerten Hauptsünden — Begierde nach Geld und Besitz, Machtgier (libido dominandi) und sexuelle Begierde¹⁰³⁶ — hätte sich während der Renaissance die Überzeugung entwickelt, dass moralisierender Philosophie und religiösen Geboten nicht mehr zu trauen sei. Unruhe sei die Stabilitätsbedingung sozialer Systeme. Ein Begehren, das eigentlich unersättlich sei, bringe die „nötige Unruhe“ in die „Wirtschaft“. Neugier, Unbehagen Sensibilität und Unruhe würden zu Bedingungen für die „Stabilität der Gesellschaft“¹⁰³⁷. Wie viel dieser Unruhe noch „gut“ oder gar „angenehm“ sei und wie diese für eine Ökonomie des sorgsamen „Haushaltens“ ¹⁰³⁸ zu definieren sei, wird nicht näher ausgeführt.

Bedürfen und Bedarf selbst sind einerseits schwer fassbare und viel diskutierte, andererseits für das menschliche Überleben unausweichliche Kategorien.

Begehren, engl./frz. desir(e), gehört zu den Schlüsselbegriffen beim Verstehenwollen menschlicher Handlungsweisen und erzählt seinerseits unter anderem vom Wollen, Sollen und Müssen von Individuen und menschlichen Gruppen.

Jean-François Lyotard: Economie libidinale, Paris 1974.

Klossowski: Die lebende Münze.

Thomas von Aquin: Summe der Theologie, 3 Bde., in: Nikolaus Piper (Hg.), Die großen Ökonomen, Stuttgart 1996.

Norbert Bolz: Das konsumistische Manifest, München 2002, S. 89.

Hirschman: Leidenschaften und Interessen.

Herbert A. Deane: The Political and Social Ideas of St. Augustine, New York 1961, S. 44–56.

Hirschman: Leidenschaften und Interessen. S. 39ff.

Aristoteles gab der Ökonomie ihren Namen (olkonomia), und seine Ausführungen zu Ökonomie sind Bestandteil einer „praktischen Philosophie“, deren Thema die Frage nach dem „guten Leben“, nach dem Glück der Menschen, nach der bestmöglichen Ordnung des Gemeinwesens ist. Vgl. Peter Koslowski: Politik und Ökonomie bei Aristoteles, Tübingen 1993.