Abstract
One of the most commented upon passages of Husserl’s Crisis involves what he calls “The paradox of human subjectivity.” This involves our “being a subject for the world and at the same time being an object in the world.” We confront here two views of humanity: that “of humanity as world-constituting subjectivity and yet as, itself, incorporated in the world.” As world-constituting, subjectivity is distinct from the world it constitutes. Being distinct, it cannot die. Yet, as incorporated in the world, subjectivity is embodied. It is liable to the mortality that affects all living beings. In this chapter, we engage in a genetic analysis linking the two conceptions of subjectivity. Following Husserl, we show how the transcendental subjectivity’s genesis necessarily includes its embodiment.
This is a preview of subscription content, log in via an institution to check access.
Access this chapter
Tax calculation will be finalised at checkout
Purchases are for personal use only
Notes
- 1.
Krisis, §54a, 2nd Biemel ed., p. 182. Davd Carr, whose seminal book, The Paradox of Subjectivity, focused on this paradox writes: “These two descriptions of the subject—subject for the world and object in the world—are equally necessary and essentially incompatible” (The Paradox of Subjectivity: The Self in the Transcendental Tradition (Oxford: Oxford University Press. 1999), p. 135. For Carr this incompatibility affects transcendental philosophy as such. In his words: “the practice of transcendental philosophy results in the recognition that the two views of the subject, transcendental and empirical, can be neither avoided nor reconciled. Thus, in my view it concludes in paradox” (ibid., p. 9).
- 2.
Ibid., §54b, p. 185.
- 3.
Ibid., §53, p. 183.
- 4.
Ibid., §54a, p. 187.
- 5.
Ibid.
- 6.
Ibid., §54b, p. 189–90.
- 7.
Ibid.
- 8.
For Husserl, the very notion of a human world involves the succession of generations. Given this, “[it] must be shown that birth and death have to count as constituting events or as essential elements that allow for the constitution of the world” (Ms. E I 4; Zur Phänomenologie der Intersubjektivität: Dritter Teil, p. 171).
- 9.
Ms. C 4, 6b; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 96.
- 10.
Ms. C 4, 7a; ibid., p. 97.
- 11.
Krisis, §72, 2nd Biemel ed., p. 265.
- 12.
Natur ist aber konstituierte Natur, mein körperlicher Leib konstituierter Leib; die Konstitution (ist) das ständige transzendentale Geschehen in meinem Ego und von ihm aus und in ihm die (der) anderen Egos (Grenzprobleme der Phänomenologie, p. 80).
- 13.
Grenzprobleme der Phänomenologie, p. 20.
- 14.
Ibid.
- 15.
The extended passage is: “Ein Akt, eine Ichtätigkeit ist wesensmäßig ein urquellendes ‘Ich tue’. Als Urquellendes ist es stehendes und bleibendes Urquellen, aber auch in eins Verströmen in stetige Modifikation des soeben Gewesenen; anderseits urquellend zugleich Vorgerichtetsein auf das soeben Kommende; dieses ganze Urquellende unter Verströmen, und Heranströmen von Kommenden ist Einheit eines stehenden und bleibenden Urphänomens, ein stehender und bleibender Wandel, Urphänomen meines ‘Ich tue’, worin ich, das stehende und bleibende Ich bin, und zwar bin ich der Tuende des ‘nunc stans’. Jetzt tue ich und nur jetzt, und ‘ständig’ tue ich. Aber das ‘Ich tue’ verquillt auch ständig, und ständig habe ich zukommendes, das aus mir betätigt wird” (Ms. B III 9, p. 15a).
- 16.
Ms. C 7, p. 14a, July 1, 1932; Zur Phänomenologishen Reduktion, p. 384.
- 17.
“In jeder Zeitigungsschichte: das Fungieren ist ständig Urfungieren als ständige Gegenwart, aber auch ständig aus sich entlassen von Retentionen, die ichliche Abwandlungen besagen als ‘Noch’-fungieren in strömender Wandlung, die ständig ist als Wandlung” (Ms. A V 5, p. 6b, Jan. 1933).
- 18.
“urquellend … Vorgerichtetsein auf das soeben Kommende” (Ms. B III 9, p. 15a, Oct.-Dec. 1931).
- 19.
19 “Den Schlafenden wecke ich, ich schüttle ihn etwa leiblich, ich rufe ihn laut etc.; der Leib, Index für psychophysische Reize, Index für eine Gesetzmäßigkeit der Bindung seiner hyletischen Abhebungen an die organische Leiblichkeit in ihrem naturalen objektiven Sein; und zwar eine solche Gesetzmäßigkeit, daß die immanent-zeitliche Ordnung, Gruppierung der hyletischen Daten mundane Apperzeption ermöglicht” (Ms. C4, 10 b; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 102).
- 20.
Ideen I, §24, Schumann ed., p. 51, italics added.
- 21.
“so besagt die radikale ‘Einschränkung’ auf die lebendige Gegenwart und der Wille, nur über sie auszusagen, soviel wie Vollzug der phänomenologischen Epoché hinsichtlich der Welt—und überhaupt aller irgend für uns im Voraus bestehenden (vorurteilenden) Geltungen” (Ms. C 3, p. 3b, summer 1930; Zur Phänomenologishen Reducktion, p. 186).
- 22.
Grenzprobleme der Phänomenologie, pp. 78–79.
- 23.
Ibid., p. 16.
- 24.
“Die phänomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gengenwärtigen Kritik,” pp. 146, 143.
- 25.
Cartesianische Meditationen, §41, Strasser ed., p. 118.
- 26.
Ibid.
- 27.
Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins, p. 100; Br., p. 106.
- 28.
Ms. C 6, p. 4b, Aug. 1930; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 110.
- 29.
Ms. B III 9, p. 55b, 1931.
- 30.
The German text is: “das Abnehmen der Affektivität, immer größere Unfähigkeit, Empfindungsreizen zu folgen, Unfähigkeit, sich selbst als Ich zu kennen als Subjekt von Vermögen und Pol von Affektionen und Aktionen, die eben auch immer verschwunden sind—schließlich als Limes Aufhören allen Bewusstseinslebens und damit auch des Ich als Identitätspol dieses Lebens und der zugehörigen Vermögen? Das wird wohl die beste Fassung des Limes-Gedankens sein” (C8, 5b; Späte Texte über Zeitkonstitution, pp. 158–59).
- 31.
In Husserl’s words, “Beim Bewusstloswerden ist das Schwinden nicht ein solches der Mannigfaltigkeit der Empfindungsdaten der aufgefassten Gegenstände und so von abgehobenen Gegenständen sonst her, sondern ein Schwinden des affizierten Ich in seinen Affektionen” (Grenzprobleme der Phänomenologie, p. 9).
- 32.
Ibid., p. 10.
- 33.
Ibid., p. 11.
- 34.
Ms. C 16, 68a; Späte Texte über Zeitkonstitution, pp. 351–52. This inseparability is present in our apprehension of time. As Nicholas Zippel writes: “within the living present, as an always original moment …, two different and at the same time founding features cohabit: the hyletic sphere and the egological one. Consciousness identifies neither with the former nor with the latter, because both supply to the forming of its whole structure, i.e. the one of the living present” (“The Hyletic Time-Consciousness,” Corporeity and Affectivity, ed. Karel Novotný, et al., Leiden: Brill, 2014, pp. 36–37). This structure, we would say, is that of the temporal centering of experience.
- 35.
“Was von Seiten der hyletischen Data Affection auf das Ich heißt, heißt von Seiten des Ich Hintendierien, Hinstreben” (Ms. B III 9, pp. 70a–70b).
- 36.
Grenzprobleme der Phänomenologie, p. 11.
- 37.
Ibid., p. 9.
- 38.
Ibid., p. 12.
- 39.
C17, 74b; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 424.
- 40.
C6, ibid.; p. 110.
- 41.
Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins, p. 119; Br. p. 123, translation modified.
- 42.
Ms. C6; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 110.
- 43.
Analysen zur passiven Synthesis, pp. 148–49.
- 44.
Ibid., p. 168.
- 45.
Ibid., p. 170.
- 46.
Ibid.
- 47.
Ibid., p. 172.
- 48.
Ibid., p. 170.
- 49.
Ibid., p. 156.
- 50.
Ms. C 16, p. 36a, March 9, 1932; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 326.
- 51.
Ms. C 13, p. 29b, 1934; ibid, p. 274.
- 52.
In German: “Sowie der Geruch der Mutterbrust und die Lippenberührungsempfindung eintritt, ist eine instinktive Richtung auf das Trinken geweckt, und eine ursprünglich angepaßte Kinästhese tritt ins Spiel. … Kommt es nicht alsbald zum Trinken, wie ist es da? Etwa der Geruch allein weckt ein Weiteres, sozusagen eine Leerapperzeption, die doch kein ‘bewußtes’ Ziel hat. Tritt dann Berühung ein, so ist der Weg zur Erfüllung aber erst recht fortgehender instinktiver Trieb, der unerfüllte Intention ist. Dann in der Erfüllung Schluckbewegungen etc. als Erfüllung bringend, als den instinktiven Trieb enthüllend” (Ms. C 16 IV, p. 36b; ibid., p. 326).
- 53.
“Das Streben ist aber instinktives und instinktiv, also zunächst unenthüllt ‘gerichtet’ auf die sich ‘künftig’ erst enthüllt konstituierenden weltlichen Einheiten” (Ms. A VI 34, p. 34b).
- 54.
In Husserl’s words, “There are different, determinate and original instinctive ways of striving, ways that are originally ‘instinctively’ one with their hyletic accompaniment. This would be a form of primal association [between the striving and the specific hyle] that is not association through ‘coincidence.’” In German: “Es sind die verschieden bestimmten und ursprünglich instinktiv bestimmten Weisen des Strebens, ursprünglich ‘instinktiv’ einig mit hyletischer Begleitung. Das wäre also eine Form der Urassoziation, die aber nicht Assoziation durch ‘Deckung’ ist” (Ms. E III 9, pp. 23a–23b). The association through coincidence (Deckung) is that occasioned by retention. The attraction to the hyle is prior to retention since retention itself, as we shall see, results from instinctive striving.
- 55.
The term appears in a pair of rhetorical questions. Husserl asks: “Kann man von einem urprünglichen Instinkt der ‘Objektivierung’ sprechen?” (Ms. C13, 1934; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 258). Four lines later, having mentioned the non-objectifying instinct, he asks: “Sollen wir als zweites Urinstinkt … den Instinkt der Objektivierung setzen?” (ibid., p. 258).
- 56.
Ms. C 16 IV, p. 40a; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 329. The extended passage in German is: “Da haben wir das optische Feld, darin abgehobene Daten—affizierende. Das soll also jetzt nicht sagen, daß ein Urinteresse auf sie selbst gerichtet ist, sondern sie affizieren, das sagt, sie sind terminus a quo für instinktive Intentionen. Diese erfüllen sich lettzlich in der Konstitution von ‘Sehdingen,’ wenn wir abstraktiv von den mitverflochtenen instinktiven Tendenzen absehen. Dazu gehört nun die instinktive Erregung der okulomotorischen Kinäthese—aber nicht für sich allein, sondern miterregt sind auch andere Kinästhesensysteme, von denen zunächst abstrahiert werden muß.”
- 57.
Nam-in Lee expresses the distinction between the two instincts by writing that the nonobjectifying instincts are those “that, as particular interests, are directed to the data of sensation on account of their particular contents, e.g., on account of their beauty, sweetness, warmth, etc.” (Edmund Husserls Phänomenologie der Instinkte, Dordrecht: Kluwer, 1993, p. 109). The objectifying instincts, by contrast, have “a universal interest which is universally directed at the objects of sensation independent of their particular contents” (ibid.).
- 58.
This holds for striving as such. Striving is striving to have. In Husserl’s words, “Das strebende Leben. … Alles Aktleben ist strebendes, gerichtet auf Habe” (Ms. A VI 34, p. 34a).
- 59.
“die des Noch-Habens, Behaltens ohne eigene Aktivität” (Ms. C 13, p. 38a, March 26, 1934; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 280).
- 60.
Ms. A V 21, p. 106a.
- 61.
“Zu jedem Hyletischen als für das Ich daseinden gehört es, daß es das Ich im Gefühl berührt, das ist seine ursprüngliche Weise, für das Ich in der lebendigen Gegenwart zu sein. Das Fühlen, fühlend bestimmt zu sein, ist nichts anderes, als was von Seiten der Hyle Affektion heißt” (Ms. E III 9, p. 16a).
- 62.
“Aber schließlich ist die ganze Hyle in der passive Zeitigung geeinigt, auch das Heterogene, wobei aber alles Homogene in der besonderen Weise der Verschmelzung geeinigt ist. Innerhalb der Gesamtverschmelzung in Feldern, dann Sonderverschmelzungen zu abgehobenen Einheiten” (ibid.).
- 63.
“Das erste der Weltkonstitution in der Primordialität ist die Konstitution der ‘natur’ aus der hyletischen Urnatur, oder vielmehr aus dem dreifachen Urmaterial: sinnlicher Kern, sinnliches Gefühl, sinnliche Kinästhese. Das entspricht der ‘Urinstinkt’” (Ms. B III 9, p. 67a).
- 64.
“Ineins haben wir konkret tierische Ontogenese und Phylogenese, je nach den Spezies verschiedene Formen der Geschlechtlichkeit und der Fortpflanzung bzw. des ontogenetischen Selbsterhaltungsstils, der Erneuerung, des Wachstums (seelisch des Bewußt-den-höheren-Stufen-Entgegenlebens und Sich-nach-ihnen-zu-gestalten-Strebens). Jeder ist dabei teils auf sich selbst, teils auf die Anderen, auf seine Lebensgemeinschaft und schließlich <auf> eine offene Menschheit oder Tierheit hin angelegt und bewusst gerichtet” (Ms. C 8, p. 16b, Oct. 1929; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 170).
- 65.
“Alle haben ihr Instinktleben, Instinkte der Selbsterhaltung, als weltlich lebend und in Gattungsinstinkten als lebend in spezifischer Gemeinschaft mit ihren Gattungsgenossen und mit Abwehrinstinkten gegenüber anderen Spezies—was noch nicht genügt” (Ms. C 8, pp. 18a-b, Oct. 1929; ibid., p. 172).
- 66.
Ms. C 3, p. 27b, March 1931; ibid., p. 37.
- 67.
Ibid., p. 30a; ibid., p. 38.
- 68.
“Wir und unsere Umwelt, wir als transzendentale Subjektivität und als weltkonstituierende, in der wir uns menschlich objektivierend uns in der Welt finden, in die Welt als Personen hineinleben und Selbsterhaltung üben” (Ms. C 4, p. 2a; August 1930; ibid., p. 89).
- 69.
“In diesem fortgehenden Interessenleben und im Interessenerwerb schon Haben und in Fortgeltung Haben unter Korrektur bleibt das Ich, was es war, Ich der “Instinkte” … <mit> immer neuen besonderen Zielen, immer höherer Entwicklung der Interessen; und doch: das Ich ist dasselbe, es ist Einheit eines Strebens, das in ihm treibend ist, ein totaler Instinkt sich in allem Aktleben auswirkend, enthüllend und doch durch alle Vorhabe und Habe hindurch weiter treibend, neue Erfüllung bringend, mit denen sich das, worauf das Ich ‘hinauswill’, neu enthüllt” (Ms. C 13, p. 6b, January 1934; ibid., 254).
- 70.
Ms. C 13, p. 13b, Jan.–Feb., 1934; ibid., p. 260.
- 71.
Ibid. The extended citation is: “Transzendentaler Instinkt—in einem Sinn die durch die Totalität der Intentionalität des Ego hindurchgehende universale Tendenz—die ständige universale Teleologie. In der Einheit des teleologischen, des konstituierenden Lebens ist ständig konstituiert, aber konstituiert sich auch fort die Welt, in welcher die konstituierende Subjektivität sich immerfort selbst verweltlicht findet. Im Konstituieren der Welt entwickelt sich das konstituierende Ich als Ich seiner einstimmigen Geltungen, als das immerfort in der Einheit eines Fortstrebens zu immer weiter reichenden universalen Geltungseinstimmigkeiten und damit zur Fortentwicklung seines eigenen Ichseins” (Ms. C 13., p. 13b, Jan.–Feb., 1934; ibid., p. 260).
- 72.
Ms. E III 9, Nov. 15, 1931; Zur Phänomenologie der Intersubjektivität, Dritter Teil, p. 404. Husserl earlier had ascribed this notion of self-preservation to Kant. He writes in 1915: “As an ego, I am necesarily a thinking ego; as a thinking ego, I necessarily think objects; thinking, I necessarily place myself in relation to an existing world of objects; and further the pure subject (the subject of the egological performance accomplished purely in the understanding) is of such a character that it can only preserve its self-identity when it can, in all its processes of thought, maintain the objectivity it thinks of as constantly self-identical. I preserve my egological unity, the unity of my subject, only insofar as I remain consistent in my thinking. Thus, if I have once posited something—an object—I must, then, in every further positing of thought remain with this positing. It must be such that my object can and must continually count as identical for my thinking (“Kant und die Philosophie des Deutschen Idealismus,” ca. 1915, in Erste Philosophie (1923/1924), Erste Teil, p. 398).
- 73.
Ms. A V 21, p. 106a, 1916.
- 74.
Ms. F IV 3, p. 57a, 1925.
- 75.
“Daß ich als transzendentales Ich bleibe, der ich bin—als dasselbe personale Ich—das besagt äquivalent, daß meine Welt Welt bleibe” (Ms. B I 13 VI, Dec. 15, 1931, p. 4).
- 76.
“Müssen wir aber nicht sagen, jedes Hyletische in einer ursprünglich bevorzugten Normalsphäre (nichts Exzessives) hat seine Lustaffektion und im Dabei-Sein, Genießen seine Lust, jede assoziative Verschmelzungseinheit, Einheit der Abgehobenheit seine einheitliche Affektion und Lust—also doch Verschmelzung” (Ms. C 16; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 321.
- 77.
Ibid.
- 78.
“Alles Leben ist unaufhörliches Streben, alle Befriedigung ist Durchgangsbefriedigung” (Ms. A VI 26, p. 42a).
- 79.
The full quote is: “Leben ist Streben in mannigfaltigen Formen und Gehalten der Intention und Erfüllung; in der Erfüllung im weitesten Sinne Lust, in der Unerfülltheit Hintendieren auf Lust als rein begehrendes Streben oder als sich im erfüllenden Realisieren entspannendes Streben und sich erzielend im Prozeß der Realisierung der in sich entspannten Lebensform der Lust”(Ms. A VI 26, p. 42b). In translation: Life is striving in the manifold forms and contents of intention and fulfillment; in fulfillment, it is pleasure in the broadest sense; in the lack of fulfillment, it is tending towards pleasure as a pure desiring striving or as a striving that slackens off in the realization that fulfills it and that accomplishes its purposes in the process of the realization of the life-form of pleasure with its release of tension.”
- 80.
“Das Ich ist, was es ist, und wesensmäßig in einem Stil von ursprünglichen und erworbenen Bedürfnissen, in einem Begehrungs- und Befriedigungsstil von begehrend zu Genuß, von Genuß zu begehrend übergehend” (Ms. E III 10, p. 8a).
- 81.
Awakenings (New York: Random House, Vintage Books, 1999), p. 23. I am grateful to Prof. Panos Theodorou (University of Crete) for pointing out some of these passages to me. He refers to them in the draft paper, “Desire and Temporality: Contribution to the Naturalization of Intentionality.” Its authors, beside himself, are: Costas Pagondiotis (Assistant Professor, University of Patras), Anna-Eirini Baka (Postdoctoral Researcher, University of Crete) and Constantinos Picolas (PhD Candidate, University of Patras). Prof. Theodorou is quite critical of Husserl and draws his own conclusions from Sack’s remarks.
- 82.
Ibid. p. 166–167.
- 83.
Ibid., p. 111.
- 84.
Ibid., p. 101.
- 85.
Ibid., p. 103.
- 86.
Ibid., p. 112,
- 87.
Sacks reports: “Mrs Y. and other patients who have experienced ‘kinematic vision’ have occasionally told me of an extraordinary (and seemingly impossible) phenomenon which may occur during such periods, viz. the displacement of a ‘still’ either backwards or forwards, so that a given ‘moment’ may occur too soon or too late. Thus, on one occasion, when Hester was being visited by her brother, she happened to be having kinematic vision at about three or four frames a second, i.e. a rate so slow that there was a clearly perceptible difference between each frame. While watching her brother lighting his pipe, she was greatly startled by witnessing the following sequence: first, the striking of a match; second, her brother’s hand holding the lighted match, having ‘jumped’ a few inches from the matchbox; third, the match flaring up in the bowl of the pipe; and fourth, fifth, sixth, etc. the ‘intermediate’ stages by which her brother’s hand, holding the match, jerkily approached the pipe to be lit. Thus—incredibly—Hester saw the pipe actually being lit several frames too soon; she saw ‘the future,’ so to speak, somewhat before she was due to see it” (ibid., pp. 112–113).
- 88.
Ibid., p. 344.
- 89.
Ibid., p. 113.
- 90.
Ibid., p. 345.
- 91.
Ibid.
- 92.
Ibid., p. 346.
- 93.
Ibid., p. 99.
- 94.
Ibid., p. 100.
- 95.
Ibid., p. 100–101.
- 96.
Ibid., p. 101.
- 97.
Ibid.
- 98.
The extended quote is: “ist nicht Bewußtsein Funktion,… ? Was ist also notwendig? Es sind intentionale Erlebnisse, Erlebnisse als Funktionen, als relativ geschlossene Funktionen betrachten, sie betrachtend nachleben, neu durchleben, Akte vollziehen und sie wiederholend nachvolziehen und sich dabei befragen, was darin ‘geleistet’ wird, was für Sinne darin liegt und sich fortgestaltet, was man dabei tut und was dardurch für Sinnesleistung geleistet wird im Übergang zu den umfassenden Zusammenhängen in der Einheit des Lebens, wie Funktionen mit Funktionen sich zur Einheit einer Funktion synthetisch teleologisch einigen, usw.” (Ms. A VI 31, p. 19a).
- 99.
Ideen I, §52, Schumann ed., p. 115.
- 100.
Ideen II, §36, pp. 146–47.
- 101.
Ibid., §39, p. 153.
- 102.
Ibid., §37, p. 148.
- 103.
Ibid.
- 104.
Oliver Sacks, The Man Who Mistook his Wife for a Hat and Other Clinical Tales (New York: Harper & Row, 1985), p. 55.
- 105.
In Husserl’s words, “Obviously, the body is also to be seen just like any other thing, but it becomes a body (Leib) [that is mine] only by incorporating tactile sensations, pain sensations, etc.—in short, by the localization of the sensations as sensations” (Ideen II, §37, p. 151).
- 106.
There is here, as Maria Villela-Petit observes, a radical reformulation of our ability to transcend ourselves. Its ultimate foundation is not, as Heidegger claims, our temporality. It is our spatiality, i.e., our incarnate status. Refering to “la structure ekstatique du Dasein dans Sein und Zeit,” she writes, “Chez Merleau-Ponty, cependant, le «hors-soi» ne renvoie pas originairement à la seule temporalité comme chez Heidegger. Il renvoie tout aussi originairement à la spatialité inhérente à l’incarnation” (“Le soi incarné. Merleau-Ponty et la question du suject,” in Maurice Merleau-Ponty, ed. Emmanuel de Sainte Aubert [Paris: Hermann Éditeurs, 2008], p. 106). The same point holds for Husserl.
- 107.
That I am both does not mean that the subject and object collapse into an undifferentiated unity. What prevents this is the openness of the body’s self-awareness, which, as noted, comes from the fact that our body’s relation to itself is not direct but rather mediated.
- 108.
Ideen II, §38, p. 152.
- 109.
Ms. C 16, p. 38b, March 10, 1932; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 327.
- 110.
Ibid.
- 111.
The extended passage is: “Die instinktive Intention und instinktive Lust der Erfüllung betrifft nicht einen Endzustand, sondern den ganzen Prozeß, kontinuierlich die Momentanintention sich erfüllenlassen und wieder als Träger neue Intention zu neuen Erfüllungen übergehen lassen, also Einheit des Prozesses der Intention-Erfüllung, das ist selbst das Telos, das ist, daß die instinktive Intention, die einheitlich von vornherein auf dieses Ineinander der Intentionalität und ihrer Entspannung geht und sich als einheitliches nicht in einer Phase, sondern im ständigen Tun erfüllt” (Ms. C 16, pp. 38b–39a, March 10, 1932; Späte Texte über Zeitkonstitution, p. 328).
- 112.
Ibid., p. 39b; p. 329.
- 113.
Ibid., p. 30b, March 8, 1932; p. 321.
- 114.
“The Other as an alter ego: A Genetic Approach,” Husserl Studies 15 (1999), p. 160.
- 115.
Ibid., p. 163.
- 116.
This increasing sense of the otherness of the Other is paralleled by a developing sense of the intentionality directed to the Other. This can be put in terms of its etymological sense, which comes from the Latin intentio, which signifies a “stretching out” and “straining towards” something. Its original object is the mother. The infant seeks to bond her to itself. Being held, it re-establishes the warmth and intimacy that it felt in the womb. The goal is a reestablishing of an identity. As the child develops, this goal continues, but in ways that increasingly acknowledge her alterity. A child, for example, will often begin by showing its mother or caregiver what he is reading by flipping the book over so that the text appears upside down. This indicates an incomplete sense of the Other as an embodied individual who sees from her (rather than from the child’s) perspective. The child must learn that she does not see things the way he sees them. Doing so, he reestablishes their identity by assuming that once things are properly positioned, she will see what he sees. As part of this, he also believes that by changing his place, he actually experiences what the Other experiences. According to Soffer, equivalent attempts to reestablish identity occur in the later stages. Each of these involves an increasing sophistication of how the Other is “like” him. This implies that the turning towards the Other (the intentionality) that underlies such attempts is built up, layer by layer, as the child develops. The adult’s relations to Others—in particular, his ability to recognize Others as like himself—is informed by this development
- 117.
Lanei Rodemeyer, Intersubjective Temporality: It’s About Time (Dordrecht: Springer Verlag, 2006), p. 163.
- 118.
Ideen II, §37, p. 150.
- 119.
In this sense, intersubjective recognition is part of a much wider process of analogizing apperception. In normal life, whenever data are paired through a recognition of their given similarity, any additional sense that is attributed to the first is transferred associatively to the second. This process goes on more or less continuously. In Husserl’s words, “Each everyday experience involves an analogizing transfer of an originally established sense to a new case, with its anticipative interpretation of the object as possessing a similar sense” (Cartesianische Meditationen, p. 141).
- 120.
Dan Zahavi comes to the same conclusion. He writes “… my bodily self-exploration permits me to confront my own exteriority…. It is exactly the unique subject-object status of the body, the remarkable interplay between ipseity and alterity characterizing body-awareness that provides me with the means of recognizing other embodied subjects” (“Beyond Empathy,” in Between Ourselves, Second-Person Issues in the Study of Consciousness, ed. Evan Thomson, Journal of Consciousness Studies, vol. 8, nos. 5–7, 2001, p. 161.
- 121.
See e.g., Katherine Harmon, “How Important Is Physical Contact with Your Infant?” Scientific American, April 30, 2010.
- 122.
The classic cases of this occur in poorly run orphanages. Lou Agosta writes, “after the fall of the Soviet Union, Romanian orphanages were understaffed, bare bones institutions that rigged up mechanical, assembly line-like ways of delivering bottled milk to infants, like feeders in a bird cage. The results were the production of symptoms developmentally similar to neurological damage, autism, and infantile psychosis (M. A. Diego and N. A. Jones 2007:161; Spitz 1946). Many of these symptoms were able to be reversed by adoptive, caring, nurturing parents, but, depending on the duration of the neglect, not all” (“Empathy and Sympathy in Ethics,” Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/emp-symp). The references he cites are M. A. Diego and N. A. Jones, “Neonatal antecedents for empathy,” Empathy in Mental Illness, T. Farrow and P. Woodruff, eds. (Cambridge UK: Cambridge University Press, 2007), p. 161 and R. A. Spitz, “Hospitalism: a Follow-up Report,” The Psychoanalytic Study of the Child, 1946, 2: 113–117.
Author information
Authors and Affiliations
Rights and permissions
Copyright information
© 2023 The Author(s), under exclusive license to Springer Nature Switzerland AG
About this chapter
Cite this chapter
Mensch, J.R. (2023). Embodiment. In: Husserl’s Phenomenology . Phaenomenologica, vol 238. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-031-26147-3_6
Download citation
DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-031-26147-3_6
Published:
Publisher Name: Springer, Cham
Print ISBN: 978-3-031-26146-6
Online ISBN: 978-3-031-26147-3
eBook Packages: Religion and PhilosophyPhilosophy and Religion (R0)