Abstract
This chapter discusses the main contours of Husserl’s analysis of time-consciousness. To do so, however, certain preliminary clarifications are in order. It is important to define what falls within a proper phenomenological analysis and what it is that we encounter once we suspend objective time the way Husserl invites us to do. In light of this, I refer to the “immanence” and the “absolute givenness” of the appearing time. I then sketchily present the structure of our living-present, i.e., its primordial articulation in proto-impression (Urimpression), retention and protention, in Husserl’s Hua X. The chapter ends with a brief discussion of Husserl’s understanding of Brentano’s conception of time-consciousness and his critical appraisal of it.
This is a preview of subscription content, log in via an institution to check access.
Access this chapter
Tax calculation will be finalised at checkout
Purchases are for personal use only
Notes
- 1.
“Eine eigene Besprechung erfordert die phänomenologische Zeit als allgemeine Eigentümlichkeit aller Erlebnisse” (Hua 1976, 180). In Analysen zur passiven Synthesis Husserl says: “Im ABC der Konstitution aller bewusstwerdenden Objektivität und der Subjektivität für sich selbst seiend liegt hier das A. Es besteht, wie wir sagen können, in einem universalen formalen Rahmen, in einer synthetisch konstituierten Form, an der alle anderen möglichen Synthesen Anteil haben müssen” (Hua 1966b, 125).
- 2.
In his Ideen I, Husserl reports in a footnote that he considered his struggling with the enigma of time-consciousness as being completed in 1905, when he communicated his results in the lectures he held at the University of Göttingen that same year. See Hua 1976, 182. Needless to say, his Vorlesungen were not actually Husserl’s final word on the matter.
- 3.
These two tasks are roughly the main tasks Husserl takes up in his Vorlesungen. See Kortooms (2002, 21).
- 4.
Lohmar notes that “immanent time” may seem ambiguous, denoting, on the one hand, the time of the acts and, on the other hand, the deepest level of constitution where sensual data along with their duration are constituted. See Lohmar (2010, 133, endnote 9).
- 5.
“Jedes intellektive Erlebnis und jedes Erlebnis überhaupt, indem es vollzogen wird, kann zum Gegenstand eines reinen Schauens und Fassens gemacht werden, und in diesem Schauen ist es absolute Gegebenheit. Es ist gegeben als ein Seiendes, als ein Dies-Da, dessen Sein zu bezweifeln gar keinen Sinn gibt.”
- 6.
It should be of some interest to work on the hypothesis of a “this-there” in relation to time. How and to what extent would this peculiar ‘pointing’ structure apply to it? The mode of appearing of empirical time qua empirical, viz., as falling under the lawfulness regulating our objectified experiential flow, does not only direct our search of the essential structures of our time-consciousness (a specifically ‘deictic’ operation); it may also define the mode of appearing of those structures and their components within our phenomenological experience (what is pointed to appears through this ‘deictic’ operation). Montagova (2013, 32), for instance, seems to have implicitly adopted this ‘pointing’ form of primordially experiencing hyletic flow, when she says that we experience it as “simply ‘being-there’” (als einfach “da-seiend”). However, in keeping distinct the levels of our inquiry for the sake of systematic precision, we should under no circumstances confuse this ‘deictic’ mode of primal consciousness, i.e., the “simple being-there” of hyletic flow, with the already temporally structured primal consciousness, i.e., with the hyletic material “after” it has become temporally synthesized. Even though there is no such thing as hyletic flow isolated from the correlative primal intentional structure, a certain abstraction from the latter is permitted for reasons of systematicity.
- 7.
Cf. Hua 1973b, 159: “In der Tat wird sich zeigen, dass die phänomenologische Reduktion uns zuerst auf die Gegebenheit führt, die wir vorläufig phänomenologische Erschauung nannten, auf eben phänomenologische Wahrnehmung, deren absoluter und dabei zweifelloser Charakter sich allerdings vertreten lässt.”
- 8.
Fink (1988b, 86) speaks of “transcendental self-positings of the transcendental subject,” when he describes the mode in which the pure transcendental experiential life is given through the radical phenomenological self-reflection.
- 9.
For an exemplary case of this contradistinction, see Hua 1976, 118f.
- 10.
Briefly, this kind of immanence can be characterized as “the immanence of the phenomenological field of consciousness” (Montagova, 2013, 30).
- 11.
Since a clear-cut definition of what Husserl meant by the term “immanence” in different stages of his work is on its own an arduous undertaking, we will merely focus on and make use of the notions of immanence which are essentially pertinent to the task at hand. For an enlightening discussion of the relation between immanence and transcendence, see Boehm (1968, 141–185).
- 12.
This question still bears a kind of naivety with respect to the “encountering” relation characterizing the performance of reduction. Reflectively encountering time-constituting elements and structures not only is characterized by “belatedness” with respect to an anonymous transcendental pre-temporal functioning; it also motivates us to inquire into the way radical phenomenologizing self-reflection can be directed by a kind of ‘pre-being’ of temporalization itself, without leading to an ‘objectification’ of temporalization. All these issues relate directly to Fink’s VI. Cartesianische Meditation. On “encountering” as mode of givenness in a more general framework, see Spiegelberg (1984).
- 13.
Husserl here does not yet employ transcendental-phenomenological reduction. The reduction performed at this point is the equivalent of the process denoted in Logische Untersuchungen as “Reduktion auf die reelle Erlebnisimmanenz” (see Hua (1984a, 413, footnote).
- 14.
For example, see Boehm (1968, XXX–XLII), Sokolowski (1970, 88–98 & 177–180), Zahavi (1999, 2011), Kortooms (2002) and DeRoo (2011). It should be noted that Husserl’s reluctance concerning the application of the schema to the deepest level of time-consciousness did not result to the overall abandonment of it. In fact, we even see Husserl in the 1930’s carrying out his analyses of temporality by employing it expressly in various occasions. On this, see Mensch (2010a, 63–71, especially 68–69, n. 11) and Theodorou (2015, 342, n. 12). We will discuss this topic below.
- 15.
Boehm considers the phenomenological reduction performed at the beginning of the Vorlesungen as being the same kind of reduction Husserl used in Logische Untersuchungen, namely the “Reduktion auf den reellen Bestand.” He cites a note from Husserl himself, where he expressly evaluated this use of phenomenological reduction as “correct.” See Boehm (1968, 126). Regarding the tone examined thereby, it is considered as a “temporal object” while its duration is denoted as a “time-object” (Zeitobjekt). More specifically Husserl says:
Unter Zeitobjekten im speziellen Sinn verstehen wir Objekte, die nicht nur Einheiten in der Zeit sind, sondern die Zeitextension auch in sich enthalten. (Hua 1966a, 23)
- 16.
Hua 1966a, 7: “…so haben wir in gleichem Sinne auch ein ‘empfundenes’ Zeitliches und ein wahrgenommenes Zeitliches zu unterscheiden. […] Das erstere aber ist nicht selbst objektive Zeit (oder Stelle in der objektiven Zeit), sondern das phänomenologische Datum durch dessen empirische Apperzeption die Beziehung auf objektive Zeit sich konstituiert.”
- 17.
“„Empfunden” wäre dann also Anzeige eines Relationsbegriffes, der in sich nichts darüber besagen würde, ob das Empfundene sensuell, ja ob es überhaupt immanent ist im Sinne von Sensuellem, m.a.W. es bliebe offen, ob das Empfundene selbst schon konstituiert ist, und vielleicht ganz anders als das Sensuelle. - Aber dieser ganze Unterschied bleibt am besten beiseite; nicht jede Konstitution hat das Schema Auffassungsinhalt – Auffassung.”
- 18.
For an analysis of the term “sensing” (Empfinden) as a primordial mode of pre-reflective immediate givenness, see Landgrebe (1954).
- 19.
For examples of Husserl’s usage of this phrasing, see Hua 1966a, 24, 28, 32, 37, 44, 68, 80.
- 20.
See Hua 1966a, 15, where Husserl criticizes Brentano’s theory of our perception of time. Oskar Kraus reports that:
Das Gottesproblem ausgenommen ist Brentano wohl zu keiner Frage öfter und mit unbesiegbarerer Geduld zurückgekehrt als zu der Frage nach dem Ursprung unserer Zeitvorstellung und zum Kontinuitätsproblom überhaupt. (Oskar Kraus, 1919, 39f.)
With the exception of the problem of God, Brentano has not returned back to any other question more often and with invincible patience than to the question of the origin of our time-representations and to the problem of continuity in general. (translated and cited in: De Warren, 2009, 54)
- 21.
Such guiding lines would include, for instance, the primacy of sense-perception or the intentional relatedness to the world. For an examination of the different senses that the methodological move of reduction has in Husserl’s development, see Theodorou (2015, 17ff.).
- 22.
“Urpräsentation” appears mainly in the Bernau Manuscripts, in the specific context of refining the theory of protention’s primal functioning.
- 23.
As Husserl says:
Die Urimpression ist der absolute Anfang dieser Erzeugung, der Urquell, das, woraus alles andere stetig sich erzeugt. Sie selber aber wird nicht erzeugt, sie entsteht nicht als Erzeugtes, sondern durch genesis spontanea, sie ist Urzeugung. Sie erwächst nicht (sie hat keinen Keim), sie ist Urschöpfung. (Hua 1966a, 100)
Or:
Die Urimpression ist das absolut Unmodifizierte, die Urquelle für alles weitere Bewusstsein und Sein. (Hua 1966a, 67)
Also:
A similar expression can be found in the Bernau Manuscripts:
Die Urgenesis (als eidetische Form), die Form der Konstitution von immanenten hyletischen Gegenständen ist die Unterlage für jede weitere Genesis… (Hua 2001, 282)
- 24.
“Ich sage Urempfindung, das bezeichnet die unselbständige Phase der Originarität; Empfindung schlechthin bezeichnet das ganze zeitkonstituierende Bewusstsein, in dem sich ein immanenter sinnlicher Inhalt konstituiert.” (Hua 1966a, 326, n. 1)
- 25.
For an account of Husserl’s notion of “Verschmelzung” both in his early as well as in his later works, see Holenstein (1972, 119ff.).
- 26.
We know that Brentano had in fact developed five variations of his conception of time-consciousness. Husserl himself was aware of what in Brentano literature is known as the “old” view, a view that Brentano had already left behind at the time Husserl was ciriticizing it in the 1905 Lectures. In 1905 Brentano had already adopted what is now known as the “new” view. We will not expand on Brentano’s versions of accounting for our time-consciousness. On this, see Fréchette (2017).
- 27.
“In den bisher Behandelten zeigt sich die Zeit vielfach dem Ort verwandt. Es ist aber Anderes, wodurch sie sich ebenso von ihm, wie von der Qualität und Intensität, also von allen früher behandelten Elementen unserer sinnlichen Vorstellungen unterscheidet.
So vor allem dadurch, daß sie sich, wie öfters erwähnt, in ihren verschiedenen Spezies in keiner Wahrnehmungsvorstellung als solcher, sondern nur in der Phantasie findet.
Durch eine besondere Art Assoziation [...], die wir im Unterschied von anderen (den erworbenen) Assoziationen, ursprüngliche Assoziation nennen können, treten die ersten Erscheinungen der Vergangenheit auf. Man könnte diese Erscheinungen ‘momentane Gedächtniserscheinungen’ nennen [...].”
- 28.
- 29.
“[I]n jedem Moment einer (äußeren oder inneren) Wahrnehmung von dem Wahrnehmungsinhalt eine ihm qualitativ gleiche aber sich zeitlich bis zu einer gewissen Grenze zurückschiebende Vorstellung ausgelöst werde. […] Folgen mehrere Eindrücke a, b, c, d aufeinander, so ist beim Eintritte des zweiten der erste bereits in solcher Weise zeitlich vertieft usf. Brentano versinnlichte dies durch beistehendes Schema, worin die Horizontale dem objektiven Zeitverlauf, die Vertikalen an jedem Punkt die jeweiligen Vorstellungen bedeuten.”
- 30.
Gallagher (1998, 35) has pinpointed emphatically the difference between Stern’s “presence-time” and James’ “specious present”: the former designates the temporal extension of the act while the latter refers to the temporal extension of the sensed content.
References
Boehm, R. (1968). Vom Gesichtspunkt der Phänomenologie. Husserl-Studien (Phaenomenologica 26). Den Haag, The Netherlands: Martinus Nijhoff.
Chrudzimski, A. (2001). Intentionalitätstheorie beim frühen Brentano (Phaenomenologica 159). Dordrecht, The Netherlands: Springer.
De Warren, N. (2009). Husserl and the promise of time: Subjectivity in transcendental phenomenology. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
DeRoo, N. (2011). Revisiting the Zahavi-Brough/Sokolowski Debate. Husserl Studies, 27, 1–12. Dordrecht, The Netherlands: Springer.
Fink, E. (1988b). Husserliana Dokumente. Bd. II/2, VI. Cartesianische Meditation. Teil 2. Ergänzungsband. Dordrecht, The Netherlands: Kluwer.
Fréchette, G. (2017). Brentano on time-consciousness. In U. Kriegel (Ed.), The Routledge handbook of Franz Brentano and the Brentano school (pp. 75–86). New York: Routledge.
Gallagher, S. (1998). The inordinance of time. Evanston, IL: Northwestern University Press.
Held, K. (2010). Phenomenology of ‘authentic time’. In D. Lohmar & I. Yamaguchi (Eds.), On time – New contributions to the Husserlian phenomenology of time (Phaenomenologica 197) (pp. 91–114). Dordrecht, The Netherlands: Springer.
Held, K. (1966). Lebendige Gegenwart (Phaenomenologica 23). Den Haag, The Netherlands: Martinus Nijhoff.
Holenstein, E. (1972). Phänomenologie der Assoziation (Phaenomenologica 44). Den Haag, The Netherlands: Martinus Nijhoff.
Husserl, E. (1958) (Hua II). Husserliana. Bd. II, Die Idee der Phänomenologie. Den Haag, The Netherlands: Martinus Nijhoff.
Husserl, E. (1966a) (Hua X). Husserliana. Bd. X, Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins (1893–1917). The Hague: Martinus Nijhof.
Husserl, E. (1966b) (Hua XI). Husserliana. Bd. XI, Analysen zur Passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten (1918–1926). Den Haag, The Netherlands: Martinus Nijhoff.
Husserl, E. (1973b) (Hua XIII). Husserliana. Bd. XIII, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität I. The Hague, The Netherlands: Martinus Nijhof.
Husserl, E. (1976) (Hua III/1). Husserliana. Bd. III/1, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, Erstes Buch. Den Haag, The Netherlands: Martinus Nijhoff.
Husserl, E. (1984a) (Hua XIX/1-2). Husserliana. Bd. XIX/1–2, Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. Dordrecht, The Netherlands: Martinus Nijhof.
Husserl, E. (2001) (Hua XXXIII). Husserliana. Bd. XXXIII, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewußtsein (1917–1918). Dordrecht, The Netherlands: Kluwer.
Husserl, E. (2002) (Hua XXXIV). Husserliana. Bd. XXXIV, Zur Phänomenologischen Reduktion. Texte aus dem Nachlass (1926–1935). Dordrecht, The Netherlands: Kluwer.
Kortooms, T. (2002). Phenomenology of time. Edmund Husserl’s analysis of time-consciousness (Phaenomenologica 161). Dordrecht, The Netherlands: Kluwer.
Kraus, O. (1919). Franz Brentano. Zur Kenntnis seines Lebens und seiner Lehre. Munich, Germany: C.H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung Oskar Beck.
Landgrebe, L. (1954). Prinzipien der Lehre vom Empfinden. Zeitschrift für philosophische Forschung, VIII(2), 195–209. Meisenheim/Glan, Germany: Westkulturverlag Anton Hain.
Lohmar, D. (2010). On the constitution of the time of the world: The emergence of objective time on the ground of subjective time. In D. Lohmar & I. Yamaguchi (Eds.), On time – New contributions to the Husserlian phenomenology of time (Phaenomenologica 197) (pp. 115–136). Dordrecht, The Netherlands: Springer.
Mensch, J. (2010a). Husserl’s account of our consciousness of time. Milwaukee, WI: Marquette University Press.
Montagova, K. S. (2013). Transzendentale Genesis des Bewusstseins und der Erkenntnis (Phaenomenologica 210). Dordrecht, The Netherlands: Springer.
Rodemeyer, L. (2006). Intersubjective temporality – It’s about time (Phaenomenologica 176). Dordrecht, The Netherlands: Springer.
Römer, I. (2010). Das Zeitdenken bei Husserl, Heidegger und Ricoeur (Phaenomenologica 196). Dordrecht, The Netherlands: Springer.
Sokolowski, R. (1970). The formation of Husserl’s concept of constitution (Phaenomenologica 18). The Hague, The Netherlands: Martinus Nijhof.
Spiegelberg, H. (1984). Three types of the given: the encountered, the search-found and the striking. Husserl Studies, 1, 69–78. The Hague, The Netherlands: Martinus Nijhoff.
Stumpf, C. (1919). Erinnerungen an Franz Brentano. In O. Kraus (Ed.), Franz Brentano. Zur Kenntnis seines Lebens und seiner Lehre (pp. 87–149). Munich, Germany: C.H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung Oskar Beck.
Theodorou, P. (2015). Husserl and Heidegger on reduction, primordiality and the categorial. Phenomenology beyond its initial divide. (Contributions to Phenomenology 83). Dordrecht, The Netherlands: Springer.
Zahavi, D. (1999). Self-awareness and alterity. A phenomenological investigation. Evanston, IL: Northwestern University Press.
Zahavi, D. (2011). Objects and levels: Reflections on the relation between time-consciousness and self-consciousness. Husserl Studies, 27, 13–25. Dordrecht, The Netherlands: Springer.
Author information
Authors and Affiliations
Rights and permissions
Copyright information
© 2021 The Author(s), under exclusive license to Springer Nature Switzerland AG
About this chapter
Cite this chapter
Soueltzis, N. (2021). Preliminary Remarks. In: Protention in Husserl’s Phenomenology. Phaenomenologica, vol 230. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-030-69521-7_1
Download citation
DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-030-69521-7_1
Published:
Publisher Name: Springer, Cham
Print ISBN: 978-3-030-69520-0
Online ISBN: 978-3-030-69521-7
eBook Packages: Religion and PhilosophyPhilosophy and Religion (R0)