Abstract
A glance at a map showing the Western Church around the year 10001 will suffice to suggest how foolish I have been in attempting to address the topic at hand. It would seem to be a hopeless task, in the space at my disposal, to make more than a few remarks that might point the way beyond the present state of research, even if I confine myself to the subject of the cathedral cities of Germany* and Italy.
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Notes
J. Martin (ed.), Atlas zur Kirchengeschichte: Die christlichen Kirchen in Geschichte und Gegenwart, Freiburg 1987, map no. 32 (in which Oldenburg is wrongly located), with commentary and bibliography on p. 27*, and maps nos. 22–33, with pp. 21–22*. The map can be no more than a rough guide, especially with regard to Italy (see ibid., note 3).
For the dynamics of development in the south, see Vera von Falkenstein, “Die Städte im byzantinischen Italien,” Mélanges de l’Ecole française de Rome, Moyen Age, 101 (1989), pp. 401–464, which also provides further bibliographical references.
Cf. A. Haverkamp, “Die Städte im Herrschafts- und Sozialgefüge Reichsitaliens,” in F. Vittinghoff (ed.), Stadt und Herrschaft: Römische Kaiserzeit und Hohes Mittelalter, Munich 1982, pp. 149–235, especially p. 153.
Cf. B. Schwineköper, Königtum und Städte bis zum Ende des Investiturstreits: Die Politik der Ottonen und Salier gegenüber den werdenden Städten im östlichen Sachsen und in Nordthüringen, Sigmaringen 1977, which provides further references.
Haverkamp, “Städte” (above, note 4), pp. 224, 232 f., etc.; C. Wickham, Il problema dell’incastellamento nell’Italia centrale: l’esempio di San Vincenzo al Volturno, Florence 1985;
A.A. Settia, Castelli e villaggi nell’Italia padana: Popolamento, potere e sicurezza fra IX e XIII secolo, Naples 1984; idem, Chiese, strade e fortezze nell’Italia medievale, Rome 1991.
See the entry by E. Ennen, “Abteistadt,” Lexikon des Mittelalters, I, Munich-Zurich 1977, cols. 64–65 (though I am not entirely in agreement with the definition given there);
and, for a monographic study, J.L. Charles, La ville de St. Trond au moyen âge: Des origines à la fin du XIVesiècle, Paris 1965.
Cf. H. Trauffler, “Abteistädte im südlotharingischen Raum,” in Les petites villes en Lotharingie/Die Kleinen Städte in Lotharingien (Actes de 6es Journées lotharingiennes, 25–27 Octobre 1990), Luxemburg 1992, pp. 381–402.
Cf. G. Methuen (ed.), Stift und Stadt am Niederrhein, Kleve 1984;
P. Moraw, “Über Typologie, Chronologie und Geographie der Stiftskirche im deutschen Mittelalter,” Untersuchungen zu Kloster und Stift, Göttingen 1980, 9–37; and J.-L. Fray, “Saint-Dié et le haut Val de Meurthe du XIe au milieu du XIVe siècle: développement urbain et centralité géographique dans un milieu du moyenne montagne au Moyen Age,” in Les petites villes (above, note 7), pp. 359–380.
Sometimes the smaller urban centres benefitted from the imperial government, which enabled them to achieve a stronger position. This was the case with Bobbio, to give but one example; see P. Racine, “Le relazioni tra Piacenza e Bobbio nei secoli XII e XIII,” Archivio storico per le province parmensi, 28 (1976), pp. 185–196.
More generally, see also A. Haverkamp, Herrschaftsformen der Frühstaufer in Reichsitalien, I–II, Stuttgart 1970–1971; and idem, “Der Konstanzer Friede zwischen Kaiser und Lombardenbund (1183),” in H. Maurer (ed.), Kommunale Bündnisse Oberitaliens und Oberdeutschlands im Vergleich, Sigmaringen 1987, pp. 11–44.
A.A. Häussling, Mönchskonvent und Eucharistiefeier, Münster 1973, pp. 161, 303.
Cf. A. Haverkamp, “‘Heilige Städte’ im hohen Mittelalter,” in F. Graus (ed.), Mentalitäten im Mittelalter: Methodische und inhaltliche Probleme, Sigmaringen 1987, pp. 119–156, 154 (with further references);
C. Frugoni, A Distant City: Images of Urban Experience in the Medieval World, Princeton 1983, p. 23.
H. Appelt (ed.), Die Urkunden Friedrichs I, II (MGH DD, X.ii), Hanover 1979, pp. 430–434, no. 502, including references to the earlier edition by E. Meuthen (1972) and to other literature. Cf. Haverkamp, “‘Heilige Städte’” (above, note 10), pp. 143 ff.
H. Stoob, “Die hochmittelalterliche Städtebildung im Okzident,” in idem (ed.), Die Stadt: Gestalt und Wandel bis zum industriellen Zeitalter, Cologne-Vienna 19852, pp. 125–150, especially pp. 141 and 142 (map).
The findings represented here cartographically stem from a research project on Trier carried out under my supervision. One of the sections for which I am responsible within the Trier Sonderforschungsbereich (235), “Zwischen Maas und Rhein: Beziehungen, Begegnungen und Konflikte in einem europäischen Kernraum von der Spätantike bis zum 19. Jahrhundert,” is “Die Städte des Maas-Mosel-Saar-Raumes im Herrschafts- und Sozialgefüge während des hohen und späten Mittelalters im Vergleich.” Its major contributors include my research students Gerold Bönnen and Frank Hirschmann, who have published doctoral dissertations on Toul and Verdun, respectively, in the high and late Middle Ages (G. Bönnen, Die Bischofsstadt Toul und ihr Umland während des hohen und späten Mittelalters, Trier 1995;
F.G. Hirschmann, Verdun im hohen Mittelalter: Eine lothringische Kathedralstadt und ihr Umland im Spiegel der geistlichen Institutionen, Trier 1996).
The maps included here differ in many respects from that published previously in A. Haverkamp, “Die Städte Trier, Metz, Toul und Verdun: Religiöse Gemeinschaften und Zentralitätsgefüge einer Städtelandschaft zur Zeit der Salier,” in S. Weinfurter (ed.), Die Salier und das Reich, Sigmaringen 1991, III, pp. 165–90, 180.
Haverkamp, “‘Heilige Städte’” (above, note 10), p. 139; idem, “Städte” (above, note 13), pp. 184 ff.; and the study by M. Matheus “Adlige als Zinser von Heiligen: Studien zu Zinsverhältnissen geistlicher Institutionen im hohen Mittelalter,” Habilitationsschrift, University of Trier, 1989.
For important new insights and conclusions, see M. Matheus, “Adlige” (see previous note), as well as the doctoral dissertation of my research student Margit Müller, Am Schnittpunkt von Stadt und Land: die Benediktinerabtei St. Arnulf zu Metz im hohen und späten Mittelalter, Trier 1993.
In the diocese of Trier, only the Cistercian monastery of Orval was added, in the Romance-speaking part of the bishopric, around the years 1221–1232. See G. Despy, “Les origines de l’abbaye d’Orval,” Revue d’histoire ecclésiastique, 64 (1969), pp. 756–807;
P.-Ch. Grégoire, Orval au fil des siècles, I: Des origines au 14esiècle, Orval 1982; and Aurea vallis: Mélanges historiques réunis à l’occasion du neuvième centenaire de l’abbaye d’Orval, Liège 1975. The close contacts between the Cistercian monasteries and the towns are highlighted in the doctoral dissertation of my student
Wolfgang Bender, Zisterzienser und Städte: Studien zu den Beziehungen zwischen den Zisterzienserklöstern und den großen urbanen Zentren des mittleren Moselraumes, Trier 1993.
See H.-J. Schmidt, Bettelorden in Trier: Wirksamkeit und Umfeld im hohen und späten Mittelalter, Trier 1986. As in similar cases, the map does not include the Friars of the Sack, whose Trier foundation can be traced back at least as far as 1262 (Schmidt, pp. 33 ff., must be corrected accordingly), because they had ceased to exist by 1300.
The project mentioned in note 13 has now also surveyed cultic facilities in the regions outside the ecclesiastical province of Trier. For Lower Saxony and Hesse, see Gudrun Nischke (ed.), Geschichtlicher Handatlas von Niedersachsen, Institut für Historische Landesforschung der Universität Göttingen, Neumünster 1989, map no. 32 (“Kirchliche Gliederung um 1500 — Stifte und Klöster vor der Reformation”);
F. Uhlhorn (ed.), Geschichtlicher Atlas von Hessen, I: Atlas; II: Text—und Erläuterungsband, Marburg 1960–1984, map no. 12 (“Kirchliche Einteilung: Stifte und Klöster bis in das 16. Jahrhundert,” by F. Uhlhorn);
W. Alter (ed.), Pfalzatlas, Speyer 1964.
See, among others, J.-Ch. Picard, “Conscience urbaine et culte des saints: De Milan sous Liutprand à Vérone sous Pepin Ier d’Italie,” Hagiographie, cultures et sociétés, IVe–XIIesiècles, Paris 1981, 455–67;
E. Occhipinti, “Immagini di città: Le laudes civitatum e la rappresentazione dei centri urbani nell’Italia settentrionale,” Società e storia, 14 (1991), pp. 23–52. This article includes the later Middle Ages. Cf. also Frugoni, A Distant City (above, note 10).
Dom A. Calmet, Histoire de Lorraine, III, Nancy 1748 (reprinted Paris 1973), preuves, cols. 18–20.
Cf. G. Bönnen, F.G. Hirschmann & A. Haverkamp, “Religiöse Frauengemeinschaften im räumlichen Gefüge der Trierer Kirchenprovinz während des hohen Mittelalters,” in Georg Jenal (ed.), Herrschaft, Kirche, Kultur: Beiträge zur Geschichte des Mittelalters — Festschrift für Friedrich Prinz zu seinem 65. Geburtstag, Stuttgart 1993, pp. 369–415.
A. Haverkamp, “Leben in Gemeinschaften: alte und neue Formen im 12. Jahrhundert,” in G. Wieland (ed.), Aufbruch-Wandel-Erneuerung: Beiträge zur “Renaissance” des 12. Jahrhunderts. 9. Blaubeurer Symposion vom 9. bis 11. Oktober 1992, Stuttgart-Bad Cannstadt 1995, pp. 11–44.
See R. Zerfass, Der Streit um die Laienpredigt, Freiburg-Basle-Vienna 1974; G. Tellenbach has suggested that the stronger emphasis placed on the distinction between laity and clergy was one of the major themes of the church reform; see idem, “Die westliche Kirche vom 10. bis zum frühen 12. Jahrhundert,” in B. Moeller (ed.), Die Kirche in ihrer Geschichte: Ein Handbuch, II, fasc. F1, Göttingen 1988, p. 263, note 23: “Die entschiedenere Wertung des Abstandes von Klerus und Laien kann man geradezu für eines der Hauptthemen der ‘Kirchenreform’ halten.” For the urban aspect,
see E. Voltmer, Reichsstadt und Herrschaft: Zur Geschichte der Stadt Speyer im hohen und späten Mittelalter, Trier 1981.
H.C. Peyer, Stadt und Stadtpatron im mittelalterlichen Italien, Zurich 1955;
A.M. Orselli, “Il santo patrono cittadino fra Tardo Antico e Alto Medioevo,” Atti del Convegno tenuto a Roma dal Consiglio Nazionale delle Ricerche (1979), II, Rome 1981, pp. 771–784; eadem, “Vita religiose nella città medievale italiana tra dimensione ecclesiastica e ‘cristianesimo civico’,” Annali dell’Istituto storico italo-germanico in Trento, 7 (1981), pp. 361–398.
Cf. Hannelore Zug-Tucci, “Il carroccio nella vita communale italiana,” Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 65 (1985), pp. 1–104;
E. Voltmer, Il carroccio, Torino 1994; idem, “Nel segno delle Croce: Il carroccio come simbolo del potere, ‘Militia Christi’ e Crociata nei secoli XI–XIII,” Atti della undecima Settimana internazionale di studio (Mendola, 28 agosto—1 settembre 1989), Milan 1992, pp. 193–207; idem, “Leben im Schutz der Heiligen: Die mittelalterliche Stadt als Kult- und Kampfgemeinschaft,” in C. Meier (ed.), Die okzidentale Stadt nach Max Weber: Zum Problem der Zugehörigkeit in Antike und Mittelalter, Munich 1994, pp. 213–242; cf. A. Haverkamp, “Glocke und Gemeinde im Mittelalter,” in Wirtschaft & Wissenschaft, 4/95, pp. 21–29; idem, “… An die große Glocke hängen: Über Öffentlichkeit im Mittelalter,” in Jahrbuch des Historischen Kollegs 1995, pp. 71–112.
The smaller Jewish communities employed a shammash who acted as shulklaper, often called campanarius or campanator (bell-ringer) in sources of German provenance; see A. Maimon, (ed.), Germania Judaica, III: 1350–1519, 2 vols., Tübingen 1987–1995.
P. Brown, The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity, Chicago 1981;
A.M. Orselli, L’immaginario religioso della città altomedievale, Ravenna 1985;
J.-Ch. Picard, Le souvenir des évêques: Sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du Nord des origines au XXesiècle, Rome 1988;
F. Prinz, Frühes Mönchtum im Frankenreich: Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung (4.–8. Jahrhundert) (with attached map), Munich 1965, Darmstadt 19882 (including more recent findings).
See also the contributions by F. Prinz, M. Heinzelmann and R. Kaiser in F. Prinz (ed.), Herrschaft und Kirche: Beiträge zur Entstehung und Wirkungsweise episkopaler und monastischer Organisationsformen, Stuttgart 1988;
and F. Prinz, “Der Heilige und seine Welt: Überlegungen zum gesellschaftlichen und kulturgeschichtlichen Aussagewert von Viten und Wundererzählungen,” in A. Haverkamp & A. Heit (eds.), Mönchtum Kultur und Gesellschaft: Beiträge zum Mittelalter, Munich 1989, pp. 251–268. And see above, notes 10 and 21.
Ibid., p. 131; see also M.L. Gatti Perer (ed.), “La dimora di Dio con gli uomini” (Ap 21.3): Immagini della Gerusalemme celeste dal III al XIV secolo, Milan 1983; and, more generally, H. Kugler’s literary-historical study, Die Vorstellung der Stadt in der Literatur des deutschen Mittelalters, Munich 1986.
Cf. M. Matheus, “Zur Romimitation in der Aurea Moguntia,” in W. Dotzauer, W. Kleiber, M. Matheus & K.H. Spieß (ed.), Landesgeschichte und Reichsgeschichte — Festschrift für Alois Gerlich zum 70. Geburtstag, Stuttgart 1995, pp. 35–19.
T. Diederich, Rheinische Städtesiegel, Neuss 1984, pp. 261 ff. (Cologne), 287 ff. (Mainz), and 333 ff. (Trier), with bibliographical references; for a different evaluation,
see M. Groten, “Studien zur Frühgeschichte deutscher Stadtsiegel: Trier, Köln, Mainz, Aachen, Soest,” Archiv für Diplomatik, 31 (1985), pp. 443–478; and see also H. Stehkämper, “Die Stadt Köln in der Salierzeit,” in Weinfurter, Die Salier (above, note 13), III, pp. 75–152, 137 f.
J. Prawer, “Jerusalem in the Christian and Jewish Perspectives of the Early Middle Ages,” in Gli Ebrei nell’alto medioevo, Spoleto 1980, II, pp. 739–795 (followed by a discussion on pp. 797–812); and see also several of the contributions in
S. Boesch Gajano & L.Scaraffia (eds.), Luoghi sacri e spazi della santità, Torino 1990.
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Haverkamp, A. (1998). Cities as Cultic Centres in Germany and Italy During the Early and High Middle Ages. In: Kedar, B.Z., Werblowsky, R.J.Z. (eds) Sacred Space. Palgrave Macmillan, London. https://doi.org/10.1007/978-1-349-14084-8_12
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